不生怨恨心，是在培植宽容心，释怀往事，是在缔造新生，把搁置不满、抱怨的空间腾出来，留给善良、真诚、宽容，遗忘别人的不好，铭记别人的好。对别人释怀时，即是对自己释怀。诚如一位哲人所说：“人类尽管有这样那样的缺点，我们仍然要原谅他们，因为他们就是我们。”
人生如海，潮起潮落，既有春风得意、高潮迭起的快乐，也有万念俱灰、惆怅漠然的凄苦。快乐时，不妨尽情享受快乐，珍惜眼前的一切；痛苦时，也不要怨天尤人，不生怨恨心；等它们都要离去的时候，像吹散蒲公英的种子一般，抱着对新生的祝福、憧憬任其在风中越飘越远。
·集中心力，在事业中修行
禅就是生活，生活中无处不蕴藏禅机。真正的参禅不一定要去深山、古刹，而应当在日常生活中，在衣食住行中，洗碗、扫地、吃饭、睡觉、工作、事业中都有禅。只需稍加留意，就可以发现禅的精神、禅的智慧，感悟禅的意境、禅的风采，实现禅的践行、禅的超越。在现实生活中参禅，人们也能体会到禅宗灵动活泼的天机；在工作和事业中用禅，同样可以消融诸种烦恼、心结。
有一位女施主，家境非常富裕，地位、能力、权力及外表都少有人能比。她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有。于是，她去请教无德禅师，如何才能获得幸福。
无德禅师告诉她：“你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。
“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话；禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤声、哭声闹声、粗声丑声转为称赞的音声；禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事；禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。”
女施主听后，一改从前的态度，不再在人前夸耀自己的财富，不再自恃美丽，而是对人谦恭有礼，对下属尤能体恤关怀，不久就被夸为“最具魅力的施主”。
经过禅师的点拨，这位女施主心念一转，魅力立刻就在她的身上呈现出来。安神何须劳山水？让禅与生活、工作融为一体，便能将眼前的每一件事当做修行，便能在忙碌的工作和事业中身安心安。
本焕长老以百岁零六的高寿安详示寂，他的一生，奔忙于各地的弘法事业之中，投入于从不间断的慈善事业里，每日还坚持读经、写经，未曾放弃学习提升自己。这位百岁高僧少有著述，他的修行之道便是将佛法的要义体现于“行”，以身教来教育和影响弟子及信众。
如孔子所言：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”禅者的人生观也是如此。认识自己，安于自己所走的路，珍惜时间，将每一秒都做最有效的运用，即使年老体迈，也依然能够保持激情与活力。
有一首禅诗这样写道：“刀山剑树为宝座，龙潭虎穴作禅床；道人活计原为此，劫火烧来也不忙。”在刀山剑树中安然静坐，于劫火烧来时仍能静定参禅，这是一种非凡的修行。
修行就是一种忙碌。要忙出成果，忙出价值，就要如禅诗中所描述的那样，不以困难为意，将每件事都当做一项事业去做，在忙碌中安身立命，找到价值感。
20世纪50年代，一位大德禅师听说一处偏远之地无人愿意去弘法，于是便自愿独往那偏远处弘法。他在那里遇到了许多困难。他不再是一位受大家景仰的得道禅师，而只是一个无名苦役，每天搬桌椅，搬蒲团。他每次下到乡间弘法，都教导人们识字写作，阅读佛经，这些努力渐渐有了成果，最终，禅师在当地成功建起一座富丽庄严的寺院。
这位禅师不会外语，却到世界各地弘法，建设一百多座道场；他身躯弱小，但敢到环境恶劣的印度留学，到非洲感化民众。他组织了教会，办起了佛学院，用开阔的胸襟成就了“但愿众生离得苦”的事业。
人在工作和事业中遭受挫折时，往往习惯于逃避这种挫折。但若把事业当做一种修行，就需集中心力，直面困境，永远保持向前的姿势。如此一来，困难和障碍也能变为力量的来源。正如一位法师所言：“这世界原本就没有一个无寒无暑的地方可供逃避，因此最佳因应之道就是不避寒暑，寒暑也就无可奈何了。”
·成他人欢喜，成就自己
在广州白云山能仁寺中有一副对联，“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛本多情，将天下众生的喜忧福祸都放在心中，这是禅法的心意。大慈大悲、与众生结缘正是佛心的深情，一个真正成佛的人往往是用情最深切的人。
相传释迦牟尼佛前世修行时，其诚心实意惊动了天界，天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况，挺身而出，把鸽子揽入怀里保护着。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃的了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命。”
修行者道：“你说得也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上肉有多重，你就在我身上叼多少肉吃吧！”
天帝故意使放在天平秤上的修行者的肉总是比鸽子肉轻，不停地从修行者的身上割肉，直到割光他全身的肉，天平两端的重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平秤以求相等。
天帝看到修行者的舍身精神，便随侍者一同变回了原形。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等时，你是否有丝毫的悔意？”
修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会后悔呢？”
天帝被他的慈悲心感动，恢复了修行者的健康，心悦诚服地认可了他的修行。在修行者的心中，鸽子的生命很重要，老鹰的饥饱也很重要，只有自己不重要，这种“我不入地狱，谁入地狱”的慈悲心，以众生的苦乐为苦乐，正是佛心所在。本焕长老敬重佛祖的这番慈悲，更是效法佛祖关注众生，因为内心的无限敬仰与憧憬，并以此为言行准则。他不知结了多少人缘，给人多少希望，予人多少欢喜。他常说：“要知道我们每一个人的福德在众生之中，如果没有众生，一切菩萨都不能成佛。”把他的话转换成平常人受用的话，即是：一个人的福祸与他者的际遇不可分割，欲想成就自己，需念念为别人。
当我们将手中的鲜花赠与别人时，自己已经闻到了鲜花的芳香；而当我们把泥巴甩向其他人的时候，自己的手已经被污泥染脏。与其在自我中心导入泥流，不如在成他人事的同时，成就内心一份欢喜。
在一个寒冷的冬夜，有一个乞丐到寺院里找到荣西禅师，向他哭诉家中妻儿已经多日不曾进食，眼看就要饿死了，他不得已来请求禅师救助。
荣西禅师听后慈悲心顿生，非常同情他的遭遇，但是自己既无金钱，也没有多余的食物。他左右为难地环顾四周，突然看到了准备用来装饰佛像的金箔，于是他对乞丐说：“把这些金箔拿去换些钱，再给你的妻子孩子买些食物吧！”
乞丐离开之后，一直站在旁边的弟子终于忍不住怨气，对荣西禅师说：“师父，您怎么可以对佛祖不敬呢？”
荣西禅师心平气和地对弟子说：“我之所以这么做，正是出于对佛祖的一片敬重之心啊！”
弟子愤愤地说：“这些金箔本来是用来装饰佛像的，可您就这样送给了乞丐，我们要用什么来装饰佛像呢？难道这就是你对佛祖的敬重之心吗？”
荣西禅师正色说：“佛祖慈悲，割肉喂鹰、以身饲虎都在所不惜，我们怎么能为了装饰佛身而置人性命于不顾呢？”
禅师的施与解救了乞丐一家人，虽然禅师本身并没有从中获得解决寺人生计的食物或者金钱，但他在成就他人的同时，成就了一颗慈悲心。这种发自内心的善意的关怀，带给他人温暖的同时，也给自己一种成就感。
曾经有为禅师发愿要做一棵树，给行路人乘凉；愿是一架桥梁，让众生渡过河流到他们的目的地；愿做一盏灯，给众生光明及正确的方向。在给自己设定的期许里，禅师没有把“修成正果”、“我要成为……”列入其中，因为修成什么样的结果、成为什么样的人，都是以为他人成就了什么为前提的。
像本焕长老说的世间没有不为众生的菩萨，在自己成就幸福的时候，不忘成就他人。一个不忘成就他人关怀的人，最终所得到的不仅仅是物质上的享受，更是心灵的宽慰。