云南汉族山歌可概括为山歌、小调、劳动歌曲和舞蹈歌曲四大类。汉族山歌在某些地区叫做“调”或“调子”，也有的叫做“腔”，山歌即所谓“山野之曲”，故，这类山歌主要在山野、田间演唱，由于演唱的环境，就形成这类山歌大都比较自由、舒展、高昂、奔放。这类山歌多采取对唱的形式，也可独唱。对唱时因对方保持一定的距离，为了唤起对方的注意，并激起对方感情上的反应，故往往开始先唱一个漫长的引腔，再唱主要内容。这类山歌是云南汉族山歌中地方特色最为鲜明的部分，而各地又有不同的风格，且大都无固定歌词，多系即兴演唱，故最能显示歌手的艺术才华。云南汉族山歌风格独特，旋律优美，在国内有较大的影响，如《耍山调》《赶马调》《小河淌水》《弥渡山歌》《大河涨水沙浪沙》等早已脍炙人口。
云南汉族山歌中的小调可叫做生活小曲，数量较大，内容题材亦较广泛。这类山歌来源较复杂，既有不小明、清小曲，也有许多来自全国各地的汉族山歌，大都有较固定的传统唱词。其风格相对地不如云南山歌独特，但仍具有一定的地方色彩。
劳动歌曲大体包括三种类型。一类是伴随着特定的劳动生产唱的山歌；另一类是在集体劳动过程中，起鼓舞情绪、减轻疲劳、协调动作作用的劳动号子，通常是一歌众各，并且有鲜明的劳动节奏和强烈的劳动气氛；再一类则是一种由专职歌手在田间伴随劳动过程即兴演唱的形式，，演唱曲调多由当地山歌、小调连缀而成。
舞蹈歌曲通常具有鲜明的舞蹈节奏，花灯歌舞中的曲调均属此类。其中，尤以《十大姐》在国内早已享有盛誉。
新中国成立以来，著名山歌演唱家黄虹对云南汉族山歌的介绍、传播以及演唱艺术的提高，做出了较大的贡献。她演唱的《猜调》《小河淌水》《绣荷包》《耍山调》等云南山歌，赢得了国内乐坛的赞誉。30多年来，她曾随各种艺术团体，先后访问了前苏联、波兰、罗马尼亚、前德意志民主共和国、朝鲜、日本、印度、印尼、缅甸等国，以她精湛而独具特色的山歌演唱艺术，为云南民族音乐绘上了浓重的一笔。
（第九节）五峰山歌
五峰山歌包含民间歌曲和歌谣两大部分，二者难以决然区分，只是咏唱者和采录者的侧重点不同：民间歌曲重在用曲调歌唱，歌谣则是用入韵的文辞叙述某一事物。
五峰境内流传的山歌浩如烟海，曾被业内人士称为“山歌之乡”。20世纪70年代，五峰曾多次举办大型赛歌会，虽所唱内容多政治色彩，却招来省内外许多著名作家，艺术家来本县采风。新山歌《红日照在东山上》以清新优美的旋律唱出了土家人民对共产党和毛主席的一片深情，上世纪60年代在省内外广为流传。县文化馆已搜集整理山歌资料1300余首，其中150首被收入《中国民间歌曲集成湖北卷》。五峰《民间歌谣》（24.9万字，胡德生主编）和五峰《民间歌曲》（25.5万字，胡浩主编）已由湖北人民出版社出版。
（第十节）荆楚山歌
荆州是楚国郢都的所在地，是楚文化的中心。“郢人善歌”闻名于世。据载，约在“唐虞之世”就产生“楚歌”的雏形了，相传帝舜南游时弹五弦之琴，以歌“南风”。歌中唱道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”到了周代初年，山歌更是在楚地盛行，仅《诗经》中记载的就有《汉广》《江有汜》等篇。刘向《说苑》中的《越人歌》是楚山歌向“楚辞体”发展的标志。屈原在搜集、加工、改造南方山歌的基础上创造了举世闻名的《楚辞》，其《离骚》的骚体形式，是从山歌的“楚声”学来的，在艺术上开辟了山歌的发展道路，对荆楚山歌的发展起到了巨大的推动作用。时至今天，山歌在荆楚大地广为传唱，种类繁多，有田歌、号子、山歌、情歌、灯歌、风俗歌等数十种，内容十分丰富。
在荆州各县市，农民种田必唱山歌，自古以来，相沿成习。据《湖北通志》载：“楚国南郢之地……杨歌，郢中田歌也。其别为三声子、五声子、曰樵声，通谓之杨歌，一人唱，和者以百数。”荆楚田歌非常丰富，有薅草歌、打麦歌、车水歌（车水锣鼓）、载秧歌、扯草歌等等。每种歌在各地又有多种不同的曲牌和演唱形式。如钟祥的秧田锣鼓有两种形式：一种是由专业歌师傅在田边演唱，用锣鼓伴奏，另一种由劳动者自唱自乐，无锣鼓伴奏。又如天门、沔阳的《薅草歌》由主腔和号子组合而成，一领众和。领唱者主腔（高腔、悲腔、打锣鼓），众人接唱号子（阴阳火、拗驴子过桥等）。《薅草歌》的旋律高亢优美，富有江汉平原淳朴的田园风味。它的主要曲牌后来发展为荆州花鼓戏的主要唱腔，脍炙人口，流传全国。
荆楚山歌的内容相当广泛，有歌颂党和领袖的，有反映爱情生活、婚丧民俗的，也有调剂情绪逗乐的。楚纪南故城所在地及楚墓集中地的纪南、马山、八岭、川店等乡，山歌相当丰富。江陵山歌五大调即喇叭调、伙计调、嘚调、叮当调、啊吙调，乐曲声调高亢，节奏明快，旋律优美，地方特色浓郁，在全国广为流传。有首江陵山歌道：“未曾开口喜在心，我唱个歌儿吐真情，唱个松柏万年青，唱个星星永远明，毛主席是我的大恩人。”
反映爱情婚姻生活的山歌在荆州各地数量最多。如江陵传统山歌《火烧把》：“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火烧，磨子推，箩筛摇，冷水调，猪油包，锅里焰，灶里烧，脚踏门槛手叉腰，口里喊，手又招，喊我的情哥回来吃火烧，看我的火烧泡不泡。”公安山歌《栽秧歌》“泡种下秧一百一，手拿黄秧七十七，谷儿怀胎还要水，姐儿怀胎还要郎，郎是姐儿的救命王。”把生产劳动与男女爱情紧密结合起来了。在这类山歌中，既有反映小女婿的风俗给妇女带来痛苦的，也有反对父母包办婚姻，要求男女平等、婚姻自主的。公安有首山歌唱道：“桃花谢哒麦儿黄，男人没能女人长，搭起板凳亲个嘴，一声媳妇一声娘，我几时长得你这么大。”
荆州各地自古就有用山歌表现婚礼仪式的习俗。如江陵的《拜堂歌》、监利的《撒床歌》、石首的《闹洞房》等至今在民间广为流传。在松滋庆贺寺一带还流传着一种比较古老的《婚姻仪式歌》共30首，用山歌比较全面地反映了婚姻仪式的全过程。此外，在荆州唱孝歌也很普遍。遇有丧事，歌师傅至丧家点灯设像，伴棺守夜，边跳边唱，称为“跳丧舞”。以后改为围桌坐唱，称为“坐丧鼓”。丧鼓孝歌由于曲调委婉、缠绵动听，歌师傅用来为长辈祝寿，称为“寿三鼓”，以后又转向茶社酒楼，成为一种卖唱曲艺形式，称为“跳三鼓”，其功能逐步向娱乐方向发展。
荆州山歌异彩纷呈，生命力是无限的。今天，荆楚山歌从内容和形式都融进了中国歌谣大合唱的音旋律中，为我们的现代生活增添着美丽的光彩。
（第十一节）山西山歌
山西山歌，于尧天舜日之时就有传录的，如《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”；《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”《诗三百》中所收集的《魏风》《唐风》共十九篇，大部分采自山西。山西一百多个县，几乎每个县都有自己的山歌。据有关方面统计，现在已经收集起来的山歌达两万余首。
山西各地山歌品种繁多，大致可归纳为四大类：一、山歌；二、号子；三、小调；四、套曲。
山西的山歌有“山曲”“开花调”“卷席片”（也叫“烂席片”）等因地而异不同名称。“山曲”主要分布在晋西北高原或者称西山（吕梁山）地区，其中以“河曲山曲”最为出色。“开花调”是流行在太行山区（或称东山区）的一种山歌形式。主要分布于左权、和顺、武乡、襄垣各县。其中以“左权开花调”最为出色。“卷席片”（烂席片）是五台县、定襄县、忻县、原平县一带对山歌的叫法。其含意是信口即唱无所拘束，如陕北人称山歌为“信天游”内蒙叫“爬山调”一样。
山西的号子主要有两大类：一类是夯硪号子，其中又分为“打夯号子”和“打硪号子”两种；二是黄河船工们唱的船工号子。主要分布在黄河沿岸的河曲、河津、芮城等县。船工号子中又根据不同情况的劳动，分为“拨船号子”“行船号子”“拉篷号子”“爬山虎号子”“推船号子”等。
山西小调的体裁形式是丰富多彩的，有优美秀丽的抒情歌，如《绣荷包》《绣花灯》《茉莉花》《十样景》等，也有轻松愉快表现日常家庭生活的俚俗小曲，如《卢狗亲上寿》《永不能生娘家》《姑嫂挑菜》等；有咏人述事的叙事歌，如《下柳林》《秋香哭婆婆》《苦伶仃》等；有热烈欢快适于节日或喜庆场合演唱的娱乐性歌曲，如《观灯》《闹元宵》《对花》《打秋千》等；也有幽默、风趣的诙谐歌，如《热菜汤》《高高山上一骨嘟蒜》等；也有贬斥谗懒或其他丑恶现象的讽刺歌，如《花儿开》《抓跳蚤》《不相配》等。小调的结构一股比较规整，以二句式（如《交城山》）、四句式（如临县《绣荷包》）乐段结构为其基本形式，体现着“起、承、转、合”的规律，而这种乐段结构的变化形态又是多种多样的。
在山西山歌中，还有一些叙事性很强、形式较大的民间声乐套曲。这些套曲的曲调，大部分也是在明清俗曲或当地小调的基础上，根据内容的需要，经过加工后发展变化组合而成的，其结构比较严密，组合方式也有一定规律。其内容多系歌唱历史人物或历史传说故事，比较突出的有：左权的“大腔”，兴县的“昆曲”，离石的“弹唱”。
山西山歌具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色，由于全省各个地区的地理环境、经济状况、文化传统（尤其是音乐传统）以及人民的语言、风俗习惯和所邻近省区的影响等均不相同，因而各地山歌在音阶调式、调式骨干音和旋律特征等方面都具有不同的特点，呈现着各自的风格色彩。晋东南壶关、晋城、阳城、沁水一带的山歌，调式古朴；晋北河曲、保德、偏关的山歌，高亢辽阔，有塞上高原特有的雄浑憨直；晋南的山歌感情热烈；晋中祁县、太谷、寿阳、太原地区的山歌，则灵活自由、富于变化。
山西的山歌，曲调优美，易于传唱，感情真挚，情真意切，具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色。尤其是山西山歌的歌词，极其生动，富有浓郁的乡土气息，这种来源于生活的生动歌词令专业作者都赞叹不已，许多音乐工作者都不辞劳苦地来山西采风，经过他们的挖掘整理，《走西口》《看秧歌》《绣荷包》《想亲亲》等山歌广为流传。
（第十二节）豫西山歌
被誉为“中华民族文化摇篮”的中州大地，有着光辉灿烂的文化传统。悠久的历史，深厚的积累，使民间艺术之花根深叶茂，艳丽多姿。豫西山歌作为中州民间艺术百花园中的一枝奇葩，以其独特的风格和韵味世代流传，经久不衰。
豫西山歌系指流传于河南省西部洛阳市、三门峡市及所辖15个县（市）山歌的总称。豫西山歌大致有如下几类：（1）劳动歌曲。包括工业、农业方面的劳动歌曲。工业劳动歌曲在豫西山歌中主要包括“船工号子”“打夯号子”等。如偃师县的《黄河拉篷号》《黄河拉船号》，伊川县的《打夯歌》等。这类歌曲是人们在从事集体性的沉重劳动中所喊唱的，用它起到振奋精神、增强干劲、统一步伐的作用。多采用一唱众合的演唱形式，因而节奏鲜明，强拍突出。领唱时，有时节奏比较自由，众合时多用齐唱，以劳动呼声为主。农业劳动歌曲在豫西山歌中占有较大的比重，主要包括“山歌”和“田歌”。如灵宝县的《姐儿哥》卢氏县的《望吾郎》《采花》，栾川县的《打獐子歌》等，这类歌曲是山区群众在田间劳动或在山坡放牧、打猎时所唱的歌曲，多采用对唱、独唱、齐唱等演唱形式。无论是山歌还是田歌的节奏一般都比较自由，随个人兴致而即兴演唱。这类山歌的曲调相当丰富，其中有些还与河南地方戏曲如豫剧或曲剧等有着很深的渊源关系。
（2）灯歌。灯歌就是豫西人在逢年过节或喜庆时的一种载歌载舞的演唱形式，它是一种表演性或娱乐性的歌曲。如灵宝的《闹元宵》，偃师的《串金扇》《勤俭歌》，洛阳的《玩花船》等。这类山歌的曲调一般都比较欢快跳跃，热烈轩昂，优美动听，歌词具有深厚的生活气息和浓郁的地方色彩。
（3）小调。小调是泛指流行于豫西人民群众日常生活中能够独立演唱的，反映群众各个方面生活、抒发人们各种思想感情及自我娱乐时所唱的小曲。如流传在伊川的《十二月采茶》，孟津的《小佳人》《纺花经》及洛阳的《催眠曲》等。这类山歌在豫西山歌中占比重最大。它的曲、词大都比较完整、稳定，旋律委婉优美、动听，其中有些如叙事类山歌的歌词往往有四五十段之多。
（4）叫卖歌曲。叫卖歌曲在收集到的豫西山歌中只有很少的几首。这类歌曲是由小商贩为招揽生意，从一般吆喊声中发展而来的。货郎们走街串巷用这种带有歌唱性的喊声招揽生意，如流传在洛宁县的《少针无线难做活》等。这种山歌节奏自由、旋律变化多端，生动活泼，简易上口。由于和当地的语言、音韵结合得密切，因此，与当地的戏曲及说唱音乐有着密切的关系。
（第十三节）延安山歌
延安山歌是流传在延安市的民间歌唱形式，分传统山歌、新山歌（包括革命山歌）。
山歌内容丰富，形式多样，种类有：劳动歌曲，如打夯歌、号子；山歌，主要是信天游，亦称顺天游；小调、秧歌；风俗歌，如酒曲、祭祀歌、巫歌叫唱等。山歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。内容多反映男女青年之间的爱情及对旧社会统治者的反抗、对大自然的抗争等。
山歌创作产生在群众中，唱起来高昂悠长、自然流畅，处处流露出这黄土高原的自然神韵。这神韵你说它粗犷也好，雄强也好，高昂也好，野逸也好，反正它把延安人发自肺腑的情和爱、憎与恨推向了极致，使人听之心旌摇荡，心灵震撼，不得不确信在这黄土高原虽然“土气”，但却宽厚的心胸中，潜藏着巨大的热能。延安土生土长的山歌大王贺玉堂（安塞县人）已唱出了名气，电影配唱、国家级、各地省级电视台邀播已成常事。山歌是延安人心灵开出的花。蓝天、白云、黄土地、信天游，这是陕北最亮丽的风光。