在强调审美主体性的时候，我们之所以强调审美智慧的优先地位，就是为了说明，人类的审美活动是累积性的思想过程，在人类的精神发展过程中，不同时期的审美趣味与审美创造力凝聚成审美的艺术，这其中，就充满着民族的思想精华与审美智慧。审美智慧问题，实质上，联系着人的全部思想的自由发展，决定着主体有选择地、有偏向性地把握审美对象，理解审美对象的精神实质与生命意蕴。没有一定的审美智慧，审美对象就外在于人的生活，并且，进入不了人的视野。审美智慧所具有的特殊的价值在于：自觉自由地建构起审美主体和审美对象的交互性关系。审美智慧与审美意识概念，既有联系又有区别：审美意识，是主体关于审美活动的复杂心理呈现；审美智慧，则特指主体关于审美活动的优化意识，它排斥一切浮泛的意识活动，使审美主体直接走向审美对象，并能对审美对象获得本质直观。因此，审美智慧，总是以人类审美意识为基础，它不关心审美意识的发生和发展过程。在古老的思想信念中，哲学源于惊讶，生于“爱智”，因为“智慧”标明了认知世界的复杂性和人的灵异性。事实上，智慧不只是生存策略，它还是关于自然、社会、文化的独特领悟和合理解释，智慧的累积与智慧的明心见性，创造着人类的文明的自由信念。然而，智慧并非无障无碍，它受制于人的智能、阅历、心灵、文化水准；智慧，也是生命自我的人生经验与心智完善的反思进化过程，随着对世界的认识之深刻和文化接受的精神贯通，这种智慧，也就易于臻于极点，因此，审美智慧，在美学活动结构中，处于一个重要的地位。对此，维科有具体而深入的论述，参见《新科学》，朱光潜译，人民文学出版社，1987年，第155—176页。也就是说，在探究美学问题时，审美智慧的复杂性，必须加以优先考虑。
在我看来，审美智慧，强调生命审美的学习性，因为人不是突然就会审美的，也不是只有某一方式的审美，显然，审美具有无限多样性。它源于个性，也源于文明性，所以，从古今中外的审美文化存在中，从经典与民间生活中学习审美，吸收人类一切优秀的审美文化遗产，就根源于智慧的累积与迸发。智慧，源于人的全部优化意识，是成熟的思维活动，它带有一定的指向性、策略性和方法性。审美智慧本身，决定了审美主体不是单一纯粹的主体性精神存在，它必然在整体思维活动中，显示出个体的独创性和差异性。审美智慧的高低，取决于审美意识的发展程度；审美智慧的灵活性与多变性，也取决于审美主体的复杂经验。康德之所以特别强调天才（Genius）的诸心意能力和“天才为艺术立法”的重要性，就是因为审美主体的智慧性在审美活动中具有创造性与本源性作用。Kant：TheCritiqueofJudgment，Chicago，1952，pp.528-531.审美智慧，体现为诸多审美价值观的自由综合，具有自觉自由的特性，并指导着主体的审美体验和审美创造。审美智慧，保证审美主体可以实践主体的审美自由与道德自觉的目标，所以，在人的审美活动中，审美智慧占据着关键的位置。
从个体出发与从文明出发，可以看作是审美活动发生发展的双重路径，事实上，审美智慧是个体心性与民族精神的统一。个体的审美智慧是有限的，但无数个体的审美智慧就易于构成合力，这些个体的智慧，带动了群体智慧；群体智慧之间，则呈现为互主体性或主体间性，即个体智慧，不是一个封闭的价值形态，而形成个体与个体之间的开放价值形态。例如，服装、建筑、绘画艺术等，只有在交流语境中，才构成互主体性关系。服装审美，是人类的审美活动，它服务于美观，表现个性；不同的个体，由于智慧不同，其服装设计和着装选择也很不相同，千姿百态、仪态万方，但是，个体的智慧又多少呈现出一定的平均值，所以，这种着装的标准美感形态，慢慢就形成了民族的审美智慧。建筑也是如此，不同民族、不同时代，有不同的建筑风格，这显示的是个体差别；现代社会对石料、结构、颜色、外在构造和内部设施的审美要求，又多少形成基本的形式美感认识与建筑功能认识。绘画的个体差别很大，但从绘画类型来看，无论是用笔，还是着色，都存在历史渊源，这就表现出个体优势与民族优势的统一性。审美智慧，通常在个体与社会，文化与文明之间进行调节，导致审美活动的创造性质变，所以，审美主体的智慧性，就在于能够综合人类已有的全部审美经验而形成创造性发明。
就意向性作用来看，审美智慧是存在意识与自由意识的统一，相对于人的生命本源性审美活动而言，审美智慧直接来源于存在意识。生存意识是人所具有的本源意识，这是人类生存所不可改变的基本事实，人只有顺天应人，生命才能欢畅。生存意识受制于自然规律，这在中国古典美学思想中体现得最为充分，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，即，在自然生命中，时刻呈现出美丽的德性与光辉，人的审美，就应效法自然的光辉和生生不息的审美德性。艺术中的“比德”，诗歌中的“言志”，皆源于生命意识的自然德性存在，因而，审美智慧是高度自觉的生存意识。正因为人具有高度自觉的生存意识，他必然具有自由意识，所以，人总是用自己的智慧来装饰生活，改变生活。这种自由意识，显示出人所独有的匠心，例如，当代人对居室、对生存环境的布置，正出于这样的自由意识，人利用自然改变人的生存状况，就出于自然的生命智慧。在中国文化中，这种审美智慧高度发达，例如，气论和道论、意象论和体验论等等。可以看到，古老的审美智慧，有许多相通之处，甚至超越了民族文化的局限。例如，周易中的审美智慧与毕达哥拉斯的美感理论，倾向于认为审美源于宇宙的和谐，即把自然的伟大生命与人的生命价值理想自由地综合在一起，形成生命与美感的自由感通，达成精神生活的自由和谐，这就是智慧的象征。刘纲纪：《周易美学》，湖南教育出版社，1992年，第91—94页。存在意识是人对自然社会的认识过程和感知过程的结果，是本源的直观的意识，它源于人的具体的生命感觉，是人类智慧形成的直接基础。如果只有存在意识，而缺乏自由意识，那么，人就不成其为完整的人，人的自由意识，正是对存在意识的超越，人因为具有自由意识，才使审美智慧高度发达。审美主体的和合性，能够充分地使人领悟到存在的本真意义和生命的真正价值。
在多学科认知与多学科交叉意义上说，审美智慧，就是人类精神科学之间的秘响旁通，所以，审美智慧绝不是单一思想的直接呈现。从人文社会科学与自然科学的发展中，可以发现，人类有多少智慧，相应地也就建立了多少科学思想形态。智慧源于感性认识，而成于理性认识，人类的精神科学之形成，正是人类智慧发达的结果。哲学、宗教学、社会学、心理学、文化学、历史学，与美学之间，已经形成了多元文化思想关系，正是由于不同的精神科学，具有自己的特殊指向性，因而，也就对审美科学具有特殊的启示性。例如，哲学对本源问题的思索，宗教对人与神、神与人关系的探讨，社会学对人与人之关系的美学分析和社会矛盾的分析，心理学对人的内在理性的科学判断和精神分析，都足以影响到人的审美智慧的形成与思想提升。这样，人就不是站在单纯的审美立场上，而是站在哲学、文化、宗教、心理、历史等多维立场上来反思人的审美活动，于是，人文精神科学之间便形成内在沟通。这使人内在地领悟到世界文化的秘密，对人的精神本质也就有了全面的判断，从而为实现人的目的，理解自然的目的，奠定了美学思想的牢固基础，因而，审美智慧是人类开启自然、社会、文化之秘密的钥匙。审美智慧，全面地和谐地调节了人类精神科学之间的平衡，这种调节本身，建构了主体的文化心理结构和审美结构，使美学活动的内在展开有了一个根据。审美主体的和合性，在于把这多种智慧有机地融合在一起，发挥共同的创造力。
因此，从审美解释意义上说，审美智慧是开创新的美学方法论的契机。从近现代美学的发展历史中，可以看到，新的美学学科的建立，其方法论并不是立足于美学本身，美学方法往往是其他学科方法的必然延伸和科学建构。从根本意义上说，美学最本源的方法，是艺术史方法和诗思综合方法，前一方法重视历史的客观描述方法，后一方法则重视诗性思想的自由呈现。由于审美智慧的参与，人们打开了审美领域探究的多重大门，这种吸收、转借和构建，正是审美智慧创造的产物。从西方现代美学发展的路向来看，现象学美学方法，出自胡塞尔的现象学哲学；精神分析的美学方法，出自弗洛伊德的精神分析学；解释学的方法，出自狄尔泰、海德格尔和伽达默尔的解释学哲学；语言分析的方法，出自维特根斯坦开创的语言哲学；社会学的方法，出自马克思与韦伯的社会分析理论。这就是说，美学的建构方法，往往受到其他学科的影响，这种美学建构，正是审美智慧的表现。美学方法的独特性，往往决定不同的美学建构。20世纪影响最大的三大派美学，现象学与存在主义美学、心理学美学、语言分析与解释学美学，都是审美主体的和合性思想智慧高度发达的产物，这进一步证明审美科学与其他人文科学有着内在的联系。许多人曾尝试以传统的文化学方法建构美学，也有人试图以价值论的社会学方法建构美学，自然，运用不同的美学方法，就会建构出不同的美学。我所展望的美学，在方法论上不是单一的，而是综合的，因此，未来美学必然体现出这种综合性的审美智慧，这就形成了“开放性的美学精神结构”。
基于审美本体论意义上说，审美智慧是对天道和人道的诗意领悟。也可以说，文艺美学的审美之思，必须与人文价值的最高准则相联系，或者说，审美之思关涉存在的本质之思，也是文学艺术的超验价值之思，故而，道、梵（Brahman）、逻各斯（Logos）这三个相关范畴，不仅在三大文明形态中的哲学领域，而且，在其艺术文明领域，皆处于最高地位，艺术与审美，最后与哲学相通为一。站在中国文化的立场上说，审美智慧是对天道和人道的领悟；这种领悟本身，是照亮心灵秘密王国的一束强光，它使人洞悉人类神秘世界，洞悉人的内在精神世界；这种领悟是智慧，而这种智慧本身，必然决定着人的行动和生命实践方向。审美智慧使文明自身重新确立人的终极目的，尽管审美智慧并非关涉实际的生存利益，但是，由于审美智慧展示了生存自由与精神自由的可能性，所以，它直接开启了人类生活的幸福大门。特别值得说明的是：庄子的思想之所以被视作绝妙的美学，就因为他提供了反异化而追求本然自由的审美智慧。寻求审美主体的和合性智慧表达，没有高度的审美智慧的自由综合，是无法创造出奇特的审美境界的。作为人类的诗性智慧，审美智慧是主体的自由想像与理性反思活动的内在和谐，它是审美发生、审美活动的根本性动力。应该承认，审美智慧之间存在着差异，正因为审美智慧具有多元性和差异性，因而，审美活动本身也不可能是平行的。只有具备高度的审美智慧，审美体验和审美创造才有保证；或者说，只有具备高度的审美智慧，才能真正实现审美的目的。现代生活的危机，要求我们必须重新评判审美智慧在人类生活中的意义。在审美智慧的视野中，我们必须重建审美主体与审美对象的关系，审美个性与审美共性的关系，审美精神与审美结构的关系，审美活动与审美本质的关系，审美科学与人文科学的关系，只有充分认识到审美智慧的复杂性，才会将审美主体性原则看作是这种审美智慧表达的根本。人类生命的主体性原则，在审美智慧的自由表现中得到了最生动的呈现，事实上，审美智慧的文化累积，使人类能够永远行走在自由与美的道路上。基于此，从审美活动出发，根据生命的主体性原则，在审美体验、审美创造、审美目的和审美智慧的四维文化视野中，我们就可以把握审美活动的完整心理活动过程。
文艺活动与自由意志的审美呈现
2.3.1.文艺活动与主体性自由意志的艺术对象化
文学艺术，在生命自由感受与创造过程中，有其内在的审美转换机制；在文艺实践活动中，每个艺术环节实际上是彼此关联的。先将文艺实践活动的每个环节进行现象学的描述，然后，对每个环节之间的内在联系进行清晰的分析，这样，文艺实践活动的整体过程，就会得到深刻的呈现。文艺实践活动的内在环节，从心理发生学意义上来说，是由审美感受、审美体验、审美想像、审美创造、审美形象、审美接受和审美存在这样几个环节组成的；就创作本体而言，艺术语言、艺术形式、艺术想像、艺术体验、艺术形象、艺术接受、艺术存在，构成了文艺思想自身的逻辑序列。值得注意的现象是：文学艺术语言与文学艺术形式，构成了文艺实践活动的本体，一切皆围绕它们而展开，内部形象与内部语言，内在意志与主观心理，皆通过语言和形式获得表现，与此同时，创作者的独特精神与思想意图，皆通过外部语言和艺术形式获得充分表达。