无论怎么说，柴窑与钧窑的关系都是非常密切的，得此知识基于如下事实：其一，本人收藏的一件后周柴窑双层镂空孔雀牡丹纹尊，在其内腔壁上居然留有两行篆书，其中就有“秘方柴钧”四个字，“柴钧”是否就是五代时期的人们对于后周柴窑的称谓呢？古人说“钧”，又称钧天、钧旨，亦即至高无上“中央”的意思，“柴钧”或系指柴窑的显赫地位吧？其二，本人另藏有一件发生过窑变的柴窑器物，姑且暂称作金童玉女观音瓶吧。盘口瓶上，有男女孩童分别倚伏于瓶器颈部两侧丰肩处，模样恬然可爱。值得提及的是，孩童的面部、身体以及周边位置，以及在瓶器底部及瓶颈部位，均可以观察到十分稀罕的“窑变”现象，这些窑变与钧窑的窑变似乎有着相似特征。这是迄今为止，予在柴窑上首次看到的窑变现象，这一窑变现象的发生，说明柴窑与钧窑在烧造工艺上有可能存在渊源关系。经中国收藏家协会学术研究中心的数据测试，釉表配方中含有较高的铜元素，就是一例证明。
由此，还可以进一步说明，后周柴窑与钧窑的烧造地点不可能相距遥远。柴树青等在《柴窑汝窑钧窑天青瓷的传承关系探讨》一文中提到的“钧窑与后周显德时在郑州设立的柴窑相距不远，迨赵宋代周，柴窑工匠无所依归，遂群趋颍川经营钧窑是有可能的”，此件实物至少是为此种假说提供了旁证。
笔者不能认同中国管理科学研究院特约研究员吕朝禄持有的下述观点：“柴窑是唐钧窑系分歧后的窑系……柴瓷是唐代晚期——五代后周和北宋初期的钧瓷。”因为通过实物赏析，两者瓷胎厚薄不同、釉表风格迥异，窑口地理位置和管理权限均不尽相同。故在晚唐后周时期，柴窑和钧窑并行生产的可能性是确实存在的！