你的说话也可以如此。为什么一定要想着说服别人？为什么一定要想着让别人了解自己？当话音从你的舌尖上流出，应当像水流过草地一样，风吹过树梢一样。
好吧，现在就坐下来，就在此地，就这么一些人，就这样坐下来，都很安静，有人开始在说，不知道谁在说，我们说了很多，但没有人感到语词的压力，在语音的逶迤里，就像在春天的风里。
第5课 摆脱抑郁的方便法门
最简单的，试试坐下来，自己慢慢读读佛经，或者抄写佛经，比如《金刚经》、比如《法华经》，慢慢地读，慢慢地抄写，一字一字地读，一字一字地抄。即使你不了解经文的意义，也没有关系，只要安静地读、写就可以了。佛经流传了千百年，经文里积淀着一些信息，会不知不觉地影响你。
恶念头，毁你千年善缘；
善念头，消你千年恶缘
皈依佛，要供养佛、法、僧三宝。佛是一个外在的偶像吗？或者是一个神吗？法是佛经吗？僧就是和尚尼姑吗？
惠能解释说：佛，就是觉的意思；法，就是正的意思；僧，就是净的意思。又说，佛经中只说皈依佛，没有说皈依他佛。
也就是说，不存在一个外在的偶像或神灵，供我们去膜拜，而是要回到我们自己的身上，从我们的自性中去发现佛。佛在我们的自性中，所以，我们要把自己的生命交给自己，我们安身立命的所在就在我们自己的身上。
所以，惠能才会说：从我们自己的色身上皈依清净法身佛，从我们自己的色身上皈依千百亿化身佛，从我们自己的色身上皈依当来圆满报身佛。于是，又回到了我们自己的心。所谓皈依，变成了我们如何回到自己的心，以及我们的心如何“动”的问题。
皈依清净法身佛，变成了这样一个心理问题：你想什么，就会做什么。用惠能的话说，当你想着恶事的时候，就会引发恶行；当你想着善事的时候，就会引发善行。因此，所谓皈依清净法身佛，就是去除“不善心及不善行”。
再进一步，你想什么，就会变成什么。满脑子罪恶的想法，你的处境就变成了地狱；满脑子良善的想法，你的处境就变成了天堂；有害的行为使你变成畜生；慈悲的行为使你变成菩萨。以次推及。因而，我们要自己度化自己，这是千百亿化身佛的意思。你的所想所为，决定了你生命的形姿。
最终，你的来生都决定于你当下的所想所为。一个恶的念头，可以把你积了千年的善缘毁灭掉，而一个善的念头，可以消灭你千年的恶缘。这就是当来圆满报身佛。皈依当来圆满报身佛，就是要自己觉悟、自己修行。
皈依佛，最终仍是皈依自己，皈依自己的本性。
觉悟即佛圣，迷惘则庸众
偶像是我们心造的幻影。人们创造偶像，只是为了求得一种保护。每天口念“菩萨保佑，菩萨保佑”，菩萨真的能保佑吗？如果这样念一念就能保佑，那么，岂不是人人可以得到保佑，世界上再无痛苦、不幸？而事实上，世界从未停止过苦难。
如果需要心诚才能灵验，那么，并不是菩萨保佑了你，而是你的心保佑了你。
达摩说的“廓然无圣”，惠能说的“皈依自性三宝”，非常简单，然而意蕴深远，刹那间打开了我们的心窗。并没有什么佛圣，并没有什么偶像，如果你觉悟了，你自己就是佛圣，如果你迷妄了，你自己就是庸众。当你深深地凝视这个世界，那有形的色相，其实都有着共同的本性，只不过不同的因缘，不同的觉悟程度，造成了形相的差异。
归根结底，哪有什么伟大与平凡的差异呢？
偶像一旦成为偶像，就只是一种形式或仪式，他原本具备的生动性与复杂性就全部被剥离了，例如孔子，例如释迦牟尼等等，原来他们都是人，有血有肉的人，正是因为他们的烦恼，他们的茫然，使得他们更具魅力。而一旦被塑造成偶像摆放在庙堂里，他们生命本身的光与色就全然消失了，只剩下枯竭的躯体。
所以，丹霞天然禅师（唐代禅僧，法号天然）曾经巧妙地告诉别人，从木制的佛像里找不到佛骨。那是一个寒冷的冬天，天然禅师为了取暖，拆下了佛像来焚烧。寺里的主人觉得他太不像话了，出言讥讽他，他就说：“我焚尸寻找佛骨。”主人便说：“木头里哪有什么佛骨？”天然立即说：“既然这样，为什么还要责怪我？”
确实，他烧的只不过是木头。
什么才是真正的功德
梁武帝笃信佛教，修了不少寺庙，供养了大批僧尼。那时，印度的达摩大师漂洋过海，来到中国。梁武帝立即请他进宫，与他讨论佛学。武帝首先就问：“如何是圣谛第一义？”即，佛法的真义是什么？这是一个基本的问题，几乎所有学佛的人都必然要经过这样一个问题，因为人的觉悟必先从人生意义的追问开始。在以后的禅宗公案中，不少徒弟问过这样的问题，而每个师父均有不同的回答。
达摩的回答是“廓然无圣”。廓然无圣的意思是空空寂寂，并无佛圣。
武帝有点奇怪，就问：“对朕者谁？”既然空寂无圣，那么，在我面前的是谁呢？
达摩平静地说：“不识。”武帝无法继续对话，因为达摩的思路与他完全不同，那好像是来自另一世界的声音。
武帝岔开话题，说：“朕自登九五以来，度人选寺，写经造像，有何功德？”武帝这样问的时候，心中一定觉得自己功德圆满，他为佛门做了那么多的事情，难道没有功德吗？
但是，达摩的回答出乎意料，他说：“没有功德。”
武帝不太服气，问为什么。
达摩就解释说：“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”在达摩看来，梁武帝的行为，还是世间的因果，做点善事，就有了善的果报，所以说是人天小果，但不够究竟，不够彻底，并不是最终的解脱。
那么，真正的功德是什么呢？达摩说：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”
梁武帝觉得达摩所说，离自己太过遥远，变了脸色，再没有兴趣谈下去。
达摩也知道与武帝之间没有默契，就在那年的10月19日，悄然渡过长江，进入中国的北方。
韦刺史不能明白达摩的说法。梁武帝造寺度僧，布施设斋，为什么达摩还要说他没有功德？
惠能解释说：达摩讲的并没有错。武帝心中有邪念，他想凭借这些行为求得福报，先有了一份私心，而功德只能在自己心中求取，那么何谓功德？又怎么在他人心中求取呢？见到自性叫作功，有平等心就叫作德；心念行云般舒展、自然，毫无挂碍，又恒常地显现本性的真实妙用，就叫作功德。每一个念头，每一个思绪，从不间断，又从不偏离自性，这就是功；每一种持心，每一种行为，都率性而为，平和正直，这就是德。
梁武帝不明白福报与功德之间的区别，达摩不断点拨他，他却不能省悟，终究无法走上解脱之路。他的行为本身并没有什么不对，许多人帮助别人，捐出自己的钱物，确实是在做好事，问题在于，梁武帝与其他许许多多的人一样，做好事时起心寻求回报，所以，仍不是最终的觉悟。
破灶禅师指点灶神
有一些人，生活在人间，然而，我们不知道他从何而来，曾做过什么，他住在某个地方，与任何人都平平淡淡的，如同孤云野鹤，正好浮游到此，就在这里暂且栖息。
破灶禅师就是这样一个人。他隐居在嵩山，没有人知道他的年龄、名姓，只觉得他很奇怪。
嵩山附近有一座庙，里面放着一只灶头。老百姓认为是灶神，不断来祭祀，烹杀了不少家禽牲畜。
一天，破灶禅师领着一班小和尚到了庙里，他用拄杖敲了灶头三下，说：“呸！这只灶头只是泥瓦合成的，哪有什么圣灵？竟然要人烹杀活物祭祀！”又敲打了三下，灶头便碎裂倒塌。
不一会儿，一个身穿黑衣头戴高帽的人，来向禅师鞠躬礼拜。禅师问：“你是何人？”答：“我就是这庙的灶神，受因缘报应已经很久了，今天承蒙禅师您给我讲了无生无灭之法，才能脱离此地，转生到天界，特来致谢。”
破灶禅师听了，不以为意地说：“不必谢我，这是你本有之觉性，并非我强言开示的结果。”
灶神再次礼拜后，转身消失了。小和尚们看到这一切，十分迷惑，问禅师：“我们侍奉您这么多年，得不到指点，这个灶神到底得到了您什么指点，能够往生天界？”禅师说：“我只不过向他说：灶是泥瓦合成的。别的什么也没说。”
小和尚们一时愕然。
禅师却不放过，随即逼问他们：“领悟了吗？”
小和尚们答：“没领悟。”
禅师说：“这是本有之性，为什么不能领悟？”
小和尚们就向禅师礼拜。
这时，禅师突然叫道：“堕了！堕了！破了！破了！破了！”
禅师所说的“破了，破了”，指的是小和尚们终于破除了各种成见，在那个时刻领悟到了因缘和合的道理。
佛祖救度众生的四种工具
惠能的弟子智常早年在白峰山向大通和尚学习，因心中仍有疑问，于是，就去曹溪，求教于惠能。智常问：“佛说救度人的工具有三种，就是小乘、中乘、大乘，可是他又说还有最上乘。我不明白这话的意思，请大师指示。”
惠能回答：“这件事你应该静下来心来，从自己内心省察。只要你摆脱了人家所说的种种分别的道理，你就会发现，道理哪有这么多分别？救度人的道理也没有四种之分。人的智慧勉强可以分为四等，所以才说有四种救度的工具。见、闻、读、诵，是小的救度工具；了解佛的言辞与经中的意义，是中等的救度工具；依照佛的教训而修行，是大的救度工具。
一切道理尽通，一切道理尽备于心，不再有一切杂念，而且摆脱了一切道理的束缚，空空荡荡，一无所有，一无所得，是最上等的救度工具。最上等的救度工具必须最上等的实行，不在口头的争论。你必须自己修行，不要问我。”
徒弟问崇慧禅师：“达摩没有来中国时，我们中国有没有佛法？”
崇慧说：“没有来的事暂且放一放，现在的事怎么样？”
徒弟说：“我不领会，请师傅指点。”
崇慧说：“万古长空，一朝风月。”
徒弟一时语塞，崇慧问他：“领会了吗？”徒弟说还是不领会。于是，崇慧进一步开导他：“你自己身上的事，与达摩来或者没有来有什么关系呢？达摩他老人家好比一个占卦的汉子，见你不领会，就为你占一卦，卦文是吉是凶，尽在你自己身上，一切自看而已。”崇慧的大意是，佛法与天地长存，不依达摩来否而变，而禅悟是每个人自己的事，应该着眼自身，着眼现实。
高兴不起来怎么办
有时候，会觉得很低落，很无助，很悲观，什么也不想做，甚至想着怎么死去比较好。不想去找朋友聊天，不想去工作，不想去逛街……觉得什么都没有意思。确实，什么都没有意思，什么都会消失。但活着总得找点事做做，做点能够让我们安静下来得事，做点能够让我们觉得成为我们自己得事，做点能够让我们成长的事。
最简单的，试试坐下来，自己慢慢读读佛经，或者抄写佛经，比如《金刚经》、比如《法华经》，慢慢地读，慢慢地抄写，一字一字地读，一字一字地抄。即使你不了解经文的意义，也没有关系，只要安静地读、写就可以了。佛经流传了千百年，经文里积淀着一些信息，会不知不觉地影响你。
宗萨蒋扬钦哲仁波切说：“你每天哪怕只念《金刚经》里的几个偈颂，也比念很多你不知道该怎么念或者该如何观想的心咒更有价值。如果可能，你应该自己手抄书写这部经书，然后送给别人做礼物，那应该会很有益处。”
试试看，每天用一段时间，读读、写写某一部佛经。不需要换来换去，如果你喜欢金刚经，就一直读、写金刚经；如果喜欢法华经，就一直读、写法华经。甚至不需要读很多，写很多，只要一句话就可以，如果你喜欢净土宗的说法，那么，你每天不时地念诵阿弥陀佛，就可以获得你无法想象的改变。
害怕与人交往怎么办
有时候，会觉得很沮丧，觉得这个世界都在和我作对，今天办公室那三个人叽叽咕咕，是在议论我的穿着老土吧。那个同学又去美国了，而我还在这个小城里。为什么我总是不如别人呢？还不如死去呢。然后，开始琢磨自杀的方法，跳楼？有点害怕。割脉？会流血啊……
我曾经有一段时间害怕和别人交往，就像张爱玲说的，当我和人有所交接的时候，感到空虚。我喜欢自己一个人在房间里琢磨各种事情，特别喜欢琢磨死亡的方法。慢慢地，我觉得自己在陷入一个暗黑的洞穴。有一天，我经过一个菜市场，那种很嘈杂的中国式菜市场，很多人在吆喝，在杀戮各种小动物。有一只鸡垂死前的挣扎突然击中了我。那一刻开始，我突然觉得应该琢磨琢磨活的方法。死是一定，你不去琢磨也会死去，是不需要方法的。而活着，是每个人都不一样的，是每个人可以去选择的，你可以选择种菜，他可以选择在这里杀鸡。怎么样活着呢？这是需要琢磨的。
怎么样活着呢？很大的题目。有一个方法也许可以试试，那就是试着去琢磨一些佛的义理。佛法来自于对生命的思考：如何面对死亡？如何面对烦恼？如何面对无常？对于普通人来说，所谓佛法，其实不过是活法，是佛陀所开悟的关于如何活着的道理。所以，不妨试试，在你胡思乱想的时候，把思绪收回来，集中在一些佛理的思考上。比如，好好思考一下惠能“本来无一物”的意思，好好思考一下“凡所有相皆是虚妄”的意思。
就像身体需要不时地远行，不时地拓展眼界，思想也需要不时地远行。总是每天在想着如何应付日常的工作，如何赚到钱，也应该不时地跳出来，思想也要远行。只有走到远方，才能看清自己。只有走到远方，才能回到自己的家。
真的试一试，就从现在开始，好好想一想“当下即是”的意思，慢慢地去琢磨，慢慢地找寻出口，不用急于找到答案，答案就在你慢慢的远行里。过一段时间，看看有一些什么改变发生了。
感觉前途暗淡怎么办
有时候，会觉得烦躁，会觉得前途一片暗淡。怎么办呢？会去看电影，会去购物，会去游泳……做这一些事情可以转换注意力，可以舒缓情绪，所以，没有问题，当我们抑郁低落的时候，去做一些娱乐的事，做一些有趣的事，可以让情绪得到暂时的缓解。不过，这些事情只是很外在的事情，只是在短时间内让我们分散注意力，让我们得到短暂的放松。
不妨试试去做另外一些小小的事情，能够彻底改变你生命的事情，那就是修行。说到修行，你可能会觉得很高深很复杂。其实，佛学的修行很生活很简单。虽然简单，却可以真正改变生命的质地。修行的关键是你真正去做，马上去做。活着的意义，在于做一点有意义的事情。
当你抑郁的时候，试试看，从一些有意义的事情开始，从一些很小的事情开始修行。比如，不说别人的是非，这是一件很小的事，一般人都明白这个道理，但往往做不到。那么，你能不能从现在开始，就不说别人的是非。这是一件很小的事，如果你坚持着去做，你的人际关系会彻底改变。再比如，不要只抱怨环境很肮脏，抱怨别人乱扔垃圾，能不能从现在开始，见到地上的垃圾就捡起来扔到垃圾桶。