善知识，我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体不一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相：口说善，心不善，定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。
【白话译文】
各位，我所讲的成佛的方法，以定与慧作为根本。首先，不要错误地认为定与慧有什么区别，定、慧在本质上是一样的，也就是说，定是慧的本体，慧是定的运用；慧发生的时候，定就在于慧，定发生的时候，慧就在于定。各位，这个意思就是，定慧是等一的。学习佛法的人，不要说什么先有定才能引发慧，或者，先有慧才能引发定，以为定慧各自有别。心存此种见解，法就变成二元的了：口里说着善，心却没有达到善的境地，定与慧不能统一。心与口都达到善的境地，内和外和谐统一，定与慧就是等一的了。自己领悟修行，不要作口头上的争论。假如去争什么先后，就是迷误的人，没有断绝胜负之心，佛法与自我分离，仍然沉沦在四相之中。
一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫行心谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。住即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利佛宴坐林中。善知识，又见有人教人坐看心净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。
【白话译文】
所谓一行三昧，就是在日常生活的任何姿态里，总是保持一颗真如的心。
《净名经》上说：真如的心是道场，真如的心是净土。千万不要心里想的是邪门歪道，嘴上说的全是佛的道理。嘴上说要专于一行，修习正定，而在行动上不按佛法去做，这就不是佛的弟子。只要按着我们的本性去行动，对于一切的法都不执著，就是一行三昧了。迷误的人粘滞于法的皮相，狭隘地理解一行三昧，以为坐着不动，除却妄念，就是一行三昧了。假如这样的话，这种所谓的佛法就变得没有一点点人情味，反而成为解脱的障碍。
道，是需要通畅流动的，怎么能够僵化停滞呢？心灵不执著于法，道就变得通流。执著的话，就是被束缚住。假如坐着不动也得道，那么，维摩诘就不应该质疑舍利佛静坐树林下。各位，有人教导别人通过静坐来达到心灵的净化，以为不动不起，就能成功。迷误的人没有觉悟，就把事情弄颠倒了。就算有很多人这样教导众生，其实也是错误的。
善知识，定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
【白话译文】
各位，定与慧的关系是怎样的呢？如同灯和光。有灯就有光，没有灯就没有光。灯是光的本体，光是灯的运用。名称有两个，但根本上并没有什么不同。定慧的原理，也是一样的。
善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
【白话译文】
各位，佛法本身并没有什么快和慢之分，人却有敏锐迟钝之分。迟钝的人需要渐渐地修炼，敏锐的人立即就领会了。来自本性的领悟，就是显现了本性，觉悟了就没有什么差别，如果没有觉悟，那么还要长久地处于生死轮回之中。
善知识，我此法门从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为，体，无住为本。何名为相无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷。不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离境，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物？无者离二相诸尘劳；念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
【白话译文】
各位，我这里所讲的觉悟方法，无论顿、渐从来都是以无念为宗旨，以无相为本体，以无住为基本。什么叫无相呢？处于形相之中而又能超越形相。所谓无念，处于心念之中而又无所挂念。所谓无住，本色地做人，时时刻刻不为对象所束缚，前一个刹那，当下的刹那，后一个刹那，每个刹那绵绵不绝，如果某个刹那断绝了，色身固然消失了，但法身也随着离开了；时时刻刻，你的心念始终在活动，始终依循着佛法而不执著于任何对象；任何一刻如果为某个对象所缚，那么，每个时刻都拘宥于外缘，此种情况叫系缚；依循真如本性，时刻不受任何对象的束缚，就无所拘束了，也就是解脱了。这就是所谓的以无住为本。
各位，对外超越一切形相，就叫无相。只要能够超越形相，本性清净，就是以无相为本体。处于任何境地都不执著，就叫无念。从自己心念上摆脱外在的现象，悟到本性时不再产生邪念。假如什么东西都不思量，什么念头也没有，一时确实断绝了烦恼，但没有解决根本的问题，所以，在别处仍会再次出现。
学习佛法的人用自己的心去学，没有不了解佛法的真正涵义的。自己错了只是自己迷失而已，如果向别人传播，就使得大家都迷失。不察觉自己的迷误，还要毁谤经上说的道理。所以确立以无念为宗旨，是因为迷失的人陷于现象之中产生各种幻觉，由幻觉生出错误的看法，一切的烦恼和虚妄因此而生。我们的宗门立无念为宗旨，世人脱离外在的现象，不在心念上有所妄动。如果没有有念，无念也就不成立。无者，无什么事呢？念者，念什么物呢？无者，就是摆脱二元对立的各种烦扰；念者，念念不断的是本来如此的最高真理。真如是念的本体，念乃真如的运用。心念缘起于自己的真如本性，那么，虽然处于日常生活的各种行为之中，仍然不会粘着于所有的形形色色，而总能脱离烦恼的束缚，圆融无碍。《维摩经》说：对外，善于观察认识宇宙万物的事相，对内，信仰最高的绝对真理，毫不动摇。
善知识，此法门中坐禅原不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心原（古作“元”）是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相。言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，不见一切人过患，是性不动；迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。
【白话译文】
各位，按照刚才所讲的觉悟方法，所谓坐禅，不必拘泥于精神上的追求，也不必刻意于清净的境地，也不会要求修道者一动不动地坐在那里。如果说看到心，我们的心理状态原本虚妄，虚妄就像幻觉，所以，并没有什么可看的。如果说要看到净，人的本性本来就清净，因为妄念遮蔽了真如，只要去掉妄念，本性就清净了。不去领悟自己的本性本来清净，而非要刻意去寻求清净，无端地生出关于清净的妄念。妄念只是幻影，不能坐实，所以，连看的人都变得虚妄了。净是没有什么形相，却非要确立一种净的形相。做这样工夫和持这样见解的人，阻碍了本性的显现，被净所束缚。如果修炼禅定的人，看不到一切人的过失不足，那么，说明他（她）做到了如如不动；而迷失的人，自己的身体好像在禅定的样子，但一开口，就说别人的是是非非，和佛法相违背。看心也罢，看净也罢，听起来很崇高，实际上把自己引向歧路，离觉悟的目的地越来越远。
今既如是，此法门中何名坐禅？此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相为禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱；外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
【白话译文】
既然如此，那么，按这种成佛的方法，怎样才是真正的坐禅呢？这种成佛的方法讲究一切圆融无碍，外在的形形色色，不引起心中的妄念，就叫“坐”，显现自己的本性，不迷乱，就叫“禅”。什么叫禅定呢？能够超越形相就叫禅，内心不迷乱就叫定。对于外在形色如果不能超越，内心就会迷乱；如果能够不受外在形相的左右，内心也就能安定。本性本来清净安定，只因为我们对各种情景会有所感触，有感触就迷乱了，超越这些情景，做到内心不迷乱，就是定了。摆脱外部形相的系缚，就是禅，摆脱内部心灵的紊乱，就是定。对外是禅，对内是定，所以叫做禅定。《维摩经》说：刹那之间一片开朗，回到了本原的心性。《菩萨戒经》说：戒的本意是要让我们回到本来就清净的状态。各位。自己去发现自己的本性，自己清净下来，自己去修炼，自己去完成自性法身，按照佛法去行动，自己达臻佛的境界。
善知识，总须自体，与授无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛，于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依当来圆满报身佛。（以上三唱）色身是舍宅，不可言归。向者三身，自在法性，世人尽有，为迷不见。外觅三身如来，不见自色身中三身佛。善知识，听与善知识说，令善知识于自色身见自法性有三身佛。此三身佛，从自性上生。何名清净（法）身佛？善知识，世人性本自净，万法在自性。思维一切恶事，即行于一切恶行；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如清天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自皈依者，除不善心及不善行，是名皈依。何名为千百亿化身佛？不思量性即空寂，思量即自化。思量恶法化为地狱，思量善法化为天堂，毒害化为畜生，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善亡；一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身；从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名皈依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也。但悟三身，即识大意。
【白话译文】
各位，抓住了自性，再来讲授无相的戒律，就很容易明白了。通过我的嘴把佛的道理讲出来，使得各位自己发现三种佛的身体。从我们自己的色身上升华到清净法身佛，从我们自己的色身上升华到千百亿化身佛，从我们自己的色身升华到当来圆满报身佛。色身只不过房屋，不是我们最终的归宿。这三种佛身，就在法性之中，每个人都具备，只不过迷误了而没有发现。于是，苦苦地向外去寻求三身如来，却不知三身佛就在自己的色身中。
各位，我想把这个道理告诉大家，使得大家从自己的色身上去发现本身的法性里就有三身佛。这三身佛，是从自己的本性上发生的。什么叫清净法身佛呢？
各位，每个人的本性本来就清净，一切觉悟的方法其实就在自己的本性里。一天到晚想着邪恶的事情，当然就会去做坏事；一天到晚想着良善的事情，当然就会去做好事。因此我们说，一切觉悟的方法都在你自己的本性里。自己的本性恒常地清净，就像太阳和月亮，任何时候都是光明的。只是当乌云覆盖的时候，我们从下面看上去，以为太阳和月亮变暗了，其实，在云的上面，仍是光明一片。忽然吹过一阵微风，一切又变得清晰可见。每个人的本性清净，就像清澈的天空，慧像太阳，智像月亮，永久地光明着。当我们被外在的形相所束缚，妄念就像浮云那样遮住了自性，我们的生活就变得晦暗。如果遇到觉悟了的智者，开启真正的方法，吹掉迷妄，内外都明亮清澈，自性就会显现出一切觉悟的法门。一切的觉悟方法都在自性之中，这就叫清净法身。
什么叫皈依呢？就是去除不善的心念和不善的行为。什么叫千百亿化身佛呢？不想的时候，本性空空寂寂，想的时候，就是自己度化自己。想着邪恶的东西，就变成了地狱，想着善良的东西，就变成了天堂，有害的行为使我们成为畜生，慈悲的行为使我们成为菩萨，智慧引导我们进入解脱的界域，愚痴把我们带向欲望的界域。
自己的本性有很多变化，迷妄的人自己无法知道和发现。一个良善的念头，即会生发智慧。一盏灯可以去掉千年的黑暗，一点智慧可以消灭万年的愚痴。过去的事情已经过去了，不必再想来想去，倒是应该想想以后怎么办。一心想着以后因而从即刻起就不断行善，就叫报身。一个恶念，可以把你积聚了千年的善行化为乌有；一个善念，可以把你积聚了千年的恶行消除干净。至死都念念不忘善，就叫报身；所有想的，都围绕着自性，就是化身；每个念头都是善的，就是报身。自己明白了道理自己修行，就是皈依。身体是色身，色身是房屋，不能说是皈依。只要知道了三身，也就知道佛法的大概了。
今既自皈依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识一时逐惠能道：
众生无边誓愿度，
烦恼无边誓愿断，
法门无边誓愿学，
无上佛道誓愿成。（三唱）
善知识，众生无边誓愿度，不是惠能度。善知识，心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。“烦恼无边誓愿断”，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。
【白话译文】
既然已经皈依了三身佛，我们就一起发四大宏愿。大家于是跟着惠能发愿：
无数的众生，我愿意去度化，
无尽的烦恼，我愿意去断除，
无边的佛法，我愿意去学习，
无上的境界，我愿意去完成。（重复三次）