书城宗教红尘禅影2:我用《金瓶梅》解《心经》
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第10章 心经七品(4)

四暗:于是,人深爱那黑暗。为什么?因为黑暗中有梦幻来安慰。《金刚经》说“梦幻泡影”,《心经》说“颠倒梦想”,一说“幻”,一说“梦”,组成幻梦,亦即梦幻。梦与幻本来不相通,梦是睡着了做梦,幻是没睡觉时白日游神。也就是说,无论睡着醒着,我们都有可能灵魂出窍,心魔大矣!如何才能摆脱它?对待梦幻人有不同态度,因此我们可以根据人对梦幻的态度,把人分为几种:顺魔者叫鬼卒,平时是人,鬼一来了就为鬼服务;杀魔者叫英雄,但英雄多误杀,如《水浒传》里的武松李逵杀人就不分好坏,报起仇来见一个杀一个,大杀狂魔,也大杀鬼卒。英雄也是魔,英雄也要制伏才好。制魔救魔者叫做菩萨,观音与地藏就是。观音从南海波涛深处向我们走来,带来一片祥云。地藏王菩萨从地底黑暗深处向我们走来,带来一片金光。一光破万暗,人生昏暗中只要记起那光,就可以被照耀。

五毒:泛指人一切不良嗜好。君子五毒不侵,小人五毒俱全。

六障:六根不净,成为六障。

七苦:人有七窍,故有七苦。欲望没满足,眼有眼的苦,耳有耳的苦,身体每一处都苦,欲壑难填,欲火焚身,观音洒滳露水你就好了。谁是你的观音你要认得,观音虽好,不要乱拜观音。很多“观音”是心魔变化,魔有魔道,常常化为神佛捉弄人,君子要分辨清。

八乱:八方都乱。道家有个说法,天地之间八方八位都有神明,出行要先拜神位,入山要佩带符箓,千万不能犯煞。如此则八方都顺,不然则八方都乱。人总要有禁忌才好,不可以自己添乱,甚至自己找死。屈原《招魂》诗中讲巫阳为人招魂,四面八方都招遍了,请他享受美食、好音、艳舞、神女,魂还不肯回来,最后还是“以身招魂”,才回来了。一个萝卜一个坑,一个肉体一个魂。人安守元气,就不会乱了心绪,丧了形神。

九厄:泛指灾难。唐僧取经九九八十一难,最大一难是“我不想干了”。幸好唐僧没这个念头,否则也要像八戒悟空一样打退堂鼓,险些前功尽弃。只要不放弃信念,佛菩萨自会现身搭救。

以上佛说“一疼二痛三昏四暗五毒六障七苦八乱九厄”,合称“一切苦厄”。“厄”就是灾难的意思。苦是由业带来的,因为罪的助力更加炽热,然而一旦我们来个釜底抽薪,没了苦事,就没了苦人。世上的苦事都是自寻烦恼,西门庆不去搞三妻四妾,怎会早死?灭苦之道为消业,消业之方在无为。

我们生活在一个灾难逐渐升级的阶段,佛经上称之为“劫”。这劫来得凶猛,劫财劫色不过是强盗,劫命不过是行凶,真正的劫难连天动地自然灾害增多。总之,身处劫中,我们要努力为人,方可免除来日大难。要知道眼前虽好,花开迟早要败。要知道眼前虽不好,花迟早要开。因此在这里请允许我说句狠话:有时“不好”反而倒好,“好”反而不好了。掐准那个点,花开不败。

世上一切苦厄,如果任由他发生,将不可挽回,任何一个热爱生命的人都在日夜呼唤拯救。我们的祈祷上达云天苍穹,那位尊贵者早就收到了,并且已派他的天使在行动,我们可以配合他,自度度人。

《阿弥陀经》和《心经》向我们开示:茫茫苦海,回头是岸,有两位摆渡的人正摇着小船向我们走来。他们一位叫观世音,另一位叫大势至,这两位大菩萨接引我们去西天极乐世界,在阿弥陀佛的乐园中,得享欢喜福乐。这就叫“慈航普度”,菩萨专度有心人、有缘人。这话的意思是,要想得救,又要有缘,又要有心,缺一不可。只有缘没有心,依然成不了。只有心没有缘,也最终水月镜花,空自垂泪而已。人们常说“佛度有缘人”,没错,还有一句“佛度有心人”,不要忘了。什么人有心?正在享福的人往往没心没肺,因为他正春风得意,哪管人死活?因此要说有心,正在受苦的人才有心。因为深悟人生的无常,深受一切苦厄,他不得不摸着自己的良心,反思生活中的点点滳滳,我是否有罪,不然为何人生如此痛苦?我是否造孽,不然为何那魔阴魂不散?无心忏悔,乐极生悲;有心忏悔,苦尽甘来。苦人也不苦了,已经受苦而死的将得超升。

《金瓶梅》里的李瓶儿是个大苦人。这个“瓶儿”,和那个“颦儿”,命都不好,一个遇着贾宝玉,一个遇着西门庆。好好的两个花瓶,只好任人摔呗。

李瓶儿本是西门庆结拜兄弟花子虚的老婆,被西门庆一来二去勾引上了,两人山盟海誓,再次上演潘金莲的故事。西门庆设计要了花子虚的性命、家财,最后娶了李瓶儿。李瓶儿几经曲折跟了西门庆,到了西门庆家,遇见了潘金莲这个冤家。二人死掐,最终一尸两命,李瓶儿母子被潘金莲害死了。西门庆把李瓶儿葬了,继续寻找下一个目标。

要说一个“美”字,在西门庆的众多妻妾中,李瓶儿是最美的。要说一个“爱”字,西门庆原本爱她也极深。《金瓶梅》光写李瓶儿之死就一连写了六回,篇幅极长、用心极细,这是我们要留意的。这六回分别是:

§§§第六十二回《潘道士解禳祭灯法 西门庆大哭李瓶儿》

§§§第六十三回《亲朋祭奠开筵宴 西门观戏感李瓶》

§§§第六十四回《玉箫跪央潘金莲 合卫官祭富室娘》

§§§第六十五回《吴道官迎殡颁真容 宋御史结豪请六黄》

§§§第六十六回《翟管家寄书致赙 黄真人牒度荐亡》

§§§第六十七回《西门庆书房赏雪 李瓶儿梦诉幽情》

一共六回书,数万字,专门用来讲述李瓶儿死前死后光景,读之令人目惨神伤。我们来看李瓶儿魂归西天时西门庆的反应:

“西门庆听见李瓶儿死了,和吴月娘两步做一步,奔到前边,揭起被,但见面容不改,体尚微温,悠然而逝,身上止着一件红绫抹胸儿。西门庆也不顾甚么身底下血渍,两只手捧着他香腮亲着,口口声声只叫:‘我的没救的姐姐,有仁义好性儿的姐姐!你怎么闪了我去了?宁可教我西门庆死了罢,我也不久活于世了,平白活着做甚么!’在房里离地跳的有三尺高,大放声号哭。吴月娘亦揾泪哭涕不止。”(第六十二回)

西门庆为什么说李瓶儿是“我的没救的姐姐?”他为什么知道要瓶儿“没救了?”原来,西门庆自知罪孽深重,从他们勾引上的那一天起,他们早就陷在罪中。罪的代价就是死。西门庆知道自己是没救的,那么李瓶儿也必然是没救的。平时不承认,情急悲惶之间却忍不住自己说出来承认了。他们当初立下的哪里是什么山盟海誓,分别是立下鬼约,一起赴死。

李瓶儿甚苦。作为女人,她嫁了三回,一回比一回苦。

瓶儿第一苦,嫁给花子虚这浪荡子,眠花宿柳,夜不归宿。

瓶儿第二苦,花子虚死后嫁给了蒋竹山这烂秀才,被骗失身。

瓶儿第三苦,西门庆把她从蒋竹山手中夺了去,扔她在虎口,最终被潘金莲这母老虎吃了。可怜瓶儿生下的小孩也随娘西去。

瓶儿吃的苦,是她自己种的孽。假如她不和西门庆勾结,再苦也有限。她错就错在把比花子虚更大的魔头误以为是佛菩萨,把更大的奴役误认为解放。她于是隔着墙把东西一包一包地递到西门家,把丫头也送,把家产也送,最后心甘情愿把自己也送上门去。正所谓“猪羊走进屠夫门”,这是真正的悲剧。

李瓶儿的一切苦厄皆由自身造成,为此她付出了生命代价。李瓶儿的死证明了我在开头说的那句话“改变命运不如被命运改变”委实不错,这话看似消极,其实不会害人。人静静地等待命运安排,好好过日子,这样安全系数大些,幸福指数高些,胜于猴急猴跳。李瓶儿就是妄想“改变命运”,最终连没有的也丧失了。你看她,为了“改变命运”,做出了多大努力,积极配合外面的人杀夫毁家,以为幸福就在眼前,谁知幸福变成痛苦,当初温情脉脉的人一转身让她看见了冰冷黑暗的后背。吴月娘亲眼目睹了潘金莲、李瓶儿她们堕落、战争与死亡的全过程,心中唯有叹息。最终的事情最终要来,结局发生在开始。佛说“种瓜得瓜,种豆得豆”,一切人自食其果,任你千娇百媚,也要作担夫。

《心经》上说:“度一切苦厄”,什么意思?谁度谁?观音度人?不错,观音会度人,但一定要晓得“自度度人”的道理,人必先自救,然后佛菩萨才救得了你。远离那些人,放弃那些事,李瓶儿就成了观音菩萨手中的甘露瓶,这是我们真正的瓶儿。装的是水,浇的是花。

色空品

舍利子:色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。(观音菩萨告诉舍利子:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识,这四样也莫不如此。”)

本品为《心经》要旨,诸君子宜痛加砥砺。经文从“舍利子”开始,到“亦复如是”,共27个字。因为专讲“色即是空”妙道,所以叫“色空品”。

比照《心经》此义,我讲《金瓶梅》上四个美艳女子:孟玉楼、春梅、李娇儿、李桂姐,可称“金瓶四色”,四色四空,又可称“金瓶四空”。

【讲经说法】智慧相传

观音菩萨代佛宣讲,把深具无漏智慧的般若功法不传给别人,独传给舍利子,这是有道理的、有美意的。因为在佛陀的十大弟子中,舍利子最有智慧,被誉为“智慧第一”,与目犍连并称佛陀身旁的“双贤”。好比孔子身边的子路与颜渊,耶稣身边的彼得与约翰。舍利子不是佛骨舍利子,而是一个人的名字,他的名字就叫舍利子,是佛陀的弟子。舍利子既然深具智慧,自然能领受观音菩萨传下的奇妙佛法。换别人,难。

佛门最讲“经济”,从不浪费口舌给愚昧人。梁武帝向达摩求法,达摩掉头就走。贯休经过江南,也不过留下一首诗而已。观音是何等人,取经就找唐玄奘,传法就给舍利子。对牛弹琴,不如直接把琴砸了。

庄子说得好:“以圣人之道传圣人之才,亦易矣。”古来智慧相通,其实是最容易的,把智慧给智者,向智者传智慧,岂不是一点就通?很多事情完全不用教,孔子说“生而知之者”即可称圣人。据王阳明的说法,“满街都是圣人”,主要是针对各人特点,点醒梦中人。得到明白人点化,那是福气。手上有经书可读,更是大福气。因此我劝大家惜福,珍惜《心经》。它从遥远的佛国印度而来,经鸠摩罗什、玄奘等法师之手,千年以来,开启愚人,传递智慧,不是一件简单的事情。若非《心经》点醒梦中人,告诉我们“色即是空”的妙道,世人恐怕还在醉生梦死里。

色:一切物质都叫色,肉体也是色。经文中第一个“色”泛指一物质,第二个“色”具体指世上可见之物,第三个“色”指人体、肉体,第四个“色”指内心。

空:佛性真空。我们对这个词理解上如有困难,可以比作“道”,也就是“一”,指纯粹的、先天的世界本原状态。无知无欲,却又真实不虚,其存在状态为“寂”。经文中第一个“空”指真空,第二个“空”指虚空,第三个“空”指虚无,第四个“空”指空明状态。

【讲经说法】色不异空

此处的“色”就是前面讲的“五蕴”之一“色蕴”,指一切可以看见的事物的聚集,具体而言指有形物质,当然也包括人的肉体。佛经把人身称为“色”,把人的虚幻表相称为“色相”,人因魔鬼引诱无法抑制的欲望称为“色欲”,把这个人欲横流的物质世界称为“色界”。

本来,人的肉体是美好的。《易经》上说:“一阴一阳之谓道”,男女有道,在于色之上。但那色自成一道,谓之“色道”,把本来“思无邪”的性情之交变得不仅仅是性情了,把简单的事搞复杂了。色的力量大,坐怀不乱的柳下惠哪里去找?见色起心的西门庆倒是不少。因此孔圣人说“吾未见好德如好色者也”,言下之意是应该好色如好德。酒有酒德,色有色德。

《心经》讲的“色”并不单指性事情色,而是泛指一切物质。不过我们用“色”(情色)来说“色”(物质),倒不失为一个方便法门。

色有四性。

色性艳。老子说“五色令人目盲”。现在虽是北京的初春,还没什么动静,水沟里还可以看见残冰,树大都还没转绿,到处灰朴朴的。但无论如何,春天将至,转眼桃红柳绿,容不下半点灰,连黑夜里花都争着开放,大股大股的香气袭人。那霸道的红与绿,使北京的春天来势凶猛,再加上风沙,让人领略那割人如刀、刺人如箭的“风沙中的娇媚”,其艳伤人。但北京的春天比起四川的春天又差远了,巴蜀三千里地山河,一到春天各地菜花一起发作,开放成一片金黄的汪洋。乡村地方有句谚语叫“菜子开花有疯狗”,意思是说油菜花开放的时候,狗就发疯发狂,往往见人就咬。这时的人与狗也差不多了。佛经上把一切物都叫做“色”,一切色都有“性”,这色的第一性便是艳。桃花非红不可,柳树非绿不可。要艳就艳到俗,要俗就俗到底。世间万物随炎风蒸腾,已使出浑身解数吸引大众,以便施展它与生俱来的厮杀本能。

色性乱。有艳必乱。牡丹下必有死蜂,玫瑰下必有死蝶。一片花,一群人来采,必有一阵疯狂而混乱的大战。本来人性就不稳定,经那色诱,如何站立得稳?死并不算作奇事。乱性之人随时可以死。就以蜜蜂采蜜来说,有的因为打架伤残而死,有的被工作累死,或竟有偷蜜吃撑死的,不一而足。早晨,蜂王见那蜜蜂低着头飞出去,晚上仰着头飞回来,就知道它吃下去的比吐出来的多。有的蜜蜂表面上不出众,但一去不回头,蜂王就知道它厮杀去了,壮烈牺牲在色的世界中,绝对是个狠角色。还是蜂王修炼层次不一般,丝毫不乱,稳坐家中,享受百蜂贡奉,有点佛爷味道。要知道色性一乱,便不可收拾,人还不如以静制动,不至于舟毁人亡。前述“无漏”之道,君子要详参。

色性狂。有乱必狂。吾狂乱之心,美之所出,力之所出,诗之所在,画之所在。然而真狂者必然知道收敛,不可以一味使性。孔子说:“狂者进取,狷者有所不为。”世人爱看前半句,其实后半句才是真精神。总之要记住,色性本来就是狂乱的,不可以被自家毁了。魔性发作,谁来收场?不如自禁其色,红红绿绿一概不要,能“知白”的继续白,能“守黑”的继续黑。老子说:“知其白,守其黑,为天下式。”从前有个猎人躲在山洞中,受不了那黑暗,终于冲到外面,不料正迎头碰见花丛中的巨蟒,被一吸三丈,飞进了大蟒的腹中。佛经上把这世界比作一条大蟒蛇,它专等你发狂,然后好吞噬,假如人能坚守阵地,它也奈何不了你。

色性空。此义后述。

以上色之的四性:色性艳,色性乱,色性狂,色性空,其实都是一个意思:世间万物皆呈死色,人却看它鲜艳美好。

四性即明,可解四空。《心经》上把缘起叫做“色”,缘尽叫“空”,意思即是:万事万物好像存在,其实并不存在。“空”是真空,这个空,空得好,是一切本原。佛家说的“空”,略近于道家说的“道”。详细看来有四空。

色性空。万物自毁,其色枯萎。红颜与白骨,须臾转化。《圆圆曲》上说“冲冠一怒为红颜”,可以读作“冲冠一怒为白骨”。假使色性不空,则佳人千年不老,英雄万年行乐,岂不更好?好虽好,天下人遭殃。因此美人迟暮、英雄零落,是人间正道。长江后浪推前浪,世上新人换旧人,大到一个国家,小到一个家庭,过不久就会有变化,悲哀中也有幸福,这正是佛说的“无常”所在。目睹了太多的死亡,人就应该知道我不过是暂时的活人,却可能是永远的死人,若无一灵,我命安属?

他心空。即“他性空”。这话说全就是“我心不空他心空,我性不空他性空。”佛陀指出:世上并无“他人”,只有一个我。找到自我本性,也就找到了整个世界。他人与我合一,并无相隔。这个教义也就是王国维在《人间词话》里说的“有我之境”。

我心空。这就更进一层了,可比作“无我之境”。以空视我,以空待我,以空属我,以空成我。