书城宗教红尘禅影2:我用《金瓶梅》解《心经》
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第11章 心经七品(5)

梦幻空。梦幻噬人,证明它本身是实实在在的魔鬼,只不过你抓不着它,就误以为它是空的。风也是抓不着的,却能把人吹上天去。

以上四空是对四性的说明,都是色的本质。下面强调几个概念。

遥远——时空离去,只见背影。

缥缈——近在眼前,但不出现。

以上二者还有个影儿。

梦——黑暗中的猛虎,无影之魔。

幻——自欺欺人的心理,逼出潜伏已久的魅与妖。

泡——消失前的膨胀。

影——灵的来访是魂的告别,恋影一生,最终光尽影息,一切成灰烬。

是——指认本质。比如人生是苦。

非——指认本质的娈生体。比如“道可道,非常道”。这非常道与常道是一道两体。阴中有阳,阳中有阴。“人非木石,岂能无情”,指偶尔“非”一下。人本来与木石没啥区别,都是无情的。偶尔有情一下,以为永久。这是虚妄的,佛法唤醒迷失的人,开头都是先泼一瓢冷水,让他清醒过来,明白人不过是木石。菩萨之名,即为“觉有情”,意思是通过“冷”的手段觉悟“热”的有情众生。何为“冷”?水月为冷。何为“热”,名利色欲为热。何为“是”?觉悟为是。何为“非”?迷陷为非。但若不迷陷沉沦,饱受那苦,人也不会得觉悟,因此“非”非非,“非”实为是。识非破非,觉非悟非,因非成非,灭非得非。这真是非常可贵。

非与是是孪生体,一来都来了,一走都走了,有智慧的人善于从非的身后找到是,也明白任何时候是的身旁必有非。再说说“命运的骈生现象。”所谓“命运的骈生现象”,指有贾宝玉必有林黛玉,有西门庆必有潘金莲,秉性相同的两个人,会骈生在一起。这种骈生的一对人,不用找也会碰到一起,越找越多。不过奇怪的是,他们虽然命运骈生,但又命里相克,林黛玉一看见贾宝玉就要使小性,潘金莲一看见西门庆就恨得牙根发痒,骂开了。这种命运骈生而又相克的原因到现在我还不明白,期待你能解开。下面接着讲《心经》上的概念。

无——没有。这个词表达了“没有”的意思,本身还是有。佛说有四无:无明、无间、无常、无妄。道说有四无:无己、无功、无名、无极。这么多“无”都是一种祈愿发心,最终交给永恒。有时“无”就是永恒,虚无中寂灭,与宇宙同体,与乾坤一息。有时“无”是有的首段与末段,负责送运“有”进入终点。“我是阿拉法,我是俄梅戛”(《新约·启示录》)。就是此义。

空——真空本体。空不等于无,无是“没有”,空是“另有”。我们另有一个真空家乡,里面有个无生老母。佛说的“空”,指真性自如,这是真真切切的,不可以视为虚无。佛门又称空门,其实里面有真切好处,它空的只是该空的,不该空的自然有。佛法耐得住繁华,因为它有那“空”作秤砣,便可以称起世间之物。

四大皆空——四大指地、水、火、风,生成世间万事万物的这四样,本身也只是物质(色),它也不是实体,更不是真性自如,因此是空的。此处的“空”当“灭”讲,消失,死亡。道家的《抱朴子》有类似说法,《抱朴子》说:“浑茫剖判,清浊以陈,或升而动,或降而静,彼天地犹不知所以然也。万物感气,并亦自然,与彼天地各为一物,但成有先后,体有巨细耳。……天地虽含囊万物,而万物非天地之所为也。”(《抱朴子·内篇》卷七《塞难篇》)意思是说天地虽包含万物,但万物不是它生的,天地与万物都是物,都是“道”生的。天地与万物不是父子关系,是兄弟关系。同样地,佛说地、水、火、风,这四样也是空的,虽然它看起来浩大猛烈,也不过是昙花上的露水,短暂中的短暂罢了。

五蕴皆空——色、受、想、行、识,五蕴皆空。见前述。

色不异空——先说性空色空。“本来无一物,何处惹尘埃”?人的天性不在世间万事万物身上,而是来自真空,因此叫“性空”。“性空”就能看见“色空”,看见世间万事万物都将死亡,都在死亡,都已死亡,因此叫“色空”。所谓“色不异空”,意思是说这世间的万物万物都在回归真空本体,并且从没分离。色与空是一回事。“异”在这里不但有“不同”的意思,还有“分离”的意思。“不异”就是没什么不同,并且本为一体,从未分离。“色不异空”,那么意思就是“色”(物质)与“空”(真空自性,可以理解为绝对精神)没什么不同,并且本为一体,从未分离。这是句让人震惊的话,在前面,《心经》向我们开示:色是空的,此处,《心经》又向我们开示:色不异空。也就是说,色也是本原,是真空而不空的。这是怎么回事?

原来,此法包含大而可畏的神力,又包含无微不至的慈悲。说它是神力,指它让已死的起死回生,世间之色可以永久。千年前的一个美人,今天我们还觉得香艳。说它是慈悲,指它法外施恩,佛陀当初舍身饲虎,即是舍弃己身之“色”成全世界之“色”。即得成全,便为不空。这是佛菩萨的慈悲。

原来,在万物赴死的路上,佛菩萨大发慈悲,把红尘过滤为清水,把杂色提纯为本色,使镜我一人,法不二相,此岸与彼岸互换,天堂与地狱互换,此地就可以得救,并不需要去遥远的什么地方。真如自性一旦唤醒,觉悟的人就开放本色莲花,生命开放,功德圆满,不因改变而改变,却因成全得成全。

“色不异空”,这话是何等具有革命性,它指出此岸之“色”就是彼岸之“空”,一念成佛,其善大矣。色不自弃,亦可见如来。

《金瓶梅》里的孟玉楼本是有钱的寡妇,被西门庆娶过来后,做了三老婆。在西门庆的大小老婆中,潘金莲、李瓶儿并列最被宠,潘金莲为人极端,与李瓶儿是死敌,也不服管家婆吴月娘的管理,更没把厨娘孙雪娥放在眼里,唯独与孟玉楼是好姐妹,常亲热地叫“孟三”。孟玉楼性格温柔,凡事周全,颇有吴月娘之风。在金瓶众生中,孟玉楼是维系大厦不至于过早崩塌的一股力量。下面略说诸女特色。

吴月娘:色外之色。吴月娘是水月观音,法相庄严,要说美丽,她最美丽,但她不屑于以色示人,因此是色外之色。

李瓶儿:色中之色。一个病美人,自恋成疾,最终敌不过火辣的潘金莲,摧残至死。

潘金莲:色上之色,谓之绝色。西门庆死在她怀中,也是命中注定。

孟玉楼:色内之色。比上不足,比下有余,是个本分人。她也是美女,但并没到美得惊人的地步,因此内心比较从容,命运比较好,能体贴他人,又有原则,很不容易。西门庆死后,潘金莲被撵出门,全家上下只有孟玉楼送她,还送东西。孟玉楼厚道。后来她嫁给李衙内,夫妻相得,这是她的福报。至于后来陈经济落难了,想傍她一腿,可谓痴心妄想,被孟玉楼无情拒绝了。孟玉楼有原则。

孟玉楼这种又随缘、又有原则的秉性合于《心经》中观世音菩萨所宣讲的“色不异空”。

按世人感受,色空各异。像孟玉楼这种女子,色已染成,没有希望,怎能与那清净的真空相比?孟玉楼作为色,便不能空,于是等待她的只能是命运的烂污泥。

但佛菩萨不这么想,佛菩萨照着各人的善,深入挖掘其善性,深切培养其善根,这样,其色便为善,可称善色。这善色即是本色,与彼岸世界、真空家乡并无二样。

从人的善性讲,色不异空。这,就是佛菩萨的美意,让我们色中见空,此岸即彼岸,淤泥见莲花。虽是色,不染于色;虽是色,自成本色。这修炼之功并非一日能成,关键在于坚持平日之善。

《金瓶梅》第八十六回《雪娥唆打陈经济 王婆售利嫁金莲》讲潘金莲黯然离开西门家时的情况:“金莲穿上衣服,拜辞月娘,在西门庆灵前大哭了一回。又走到孟玉楼房中,也是姐妹相处一场,一旦分离,两个落了一回眼泪。玉楼瞒着月娘,悄悄与了她一对金碗簪子,一套翠蓝缎袄、红裙子。说道:‘六姐,奴与你离多会少了,你看个好人家,往前进了罢。自古道:千里长篷,也没个不散的筵席。你若有了人家,便教个人来对我说声,奴往那里去,顺便到你那里看你去,也是姊妹情肠。’”

孟玉楼做的这件事、说的这些话,颇见本色。原来她是个明白人,知道世上没有不散的筵席,深知佛说“无常”的真理。又知道世上之人“离多会少”,此即“孽缘”所至,虽然相会,必至分离。孟玉楼对潘金莲说了一个词,让人浑身冷透,那就是“前进”二字。孟玉楼把潘金莲被转卖给人,称为“前进”,意思是“往前走”。前方是何方?前方是四面八方无底洞。往哪里走?往火坑里走。孟玉楼把话说得透,实际上在摆明着说:“六姐,你往火坑里好走!”好一句沉痛、悲愤的话,充满对世界的诅咒。佛经上把我们身处的这个世界叫做“火坑”、“火宅”、“火狱”,人处其间,备受煎熬。要想跳出火坑,必须要有甘露。那甘露便是真心者的眼泪,承担者的汗珠。孟玉楼勇敢地对火坑中的潘金莲说:“我到你那里去看你”,等于说:“我到火坑去看你”,大有地藏王菩萨甘愿与人一起下地狱的无畏精神,正所谓“我不入地狱,谁入地狱”?“地狱不空,誓不成佛!”当地狱一空的时候,人人都成了佛。这个“空”空得好,没有人困在火宅子中。人人都从这个空宅子搬走,回到桃花源,回到真空家乡。孟玉楼因色见空(因本色自明真空本性),便是对《心经》妙旨“色不异空”最好的注解。《红楼梦》里的妙玉“欲洁何曾洁,云空未必空”,与妙玉相比,孟玉楼倒是一个能“空”的奇女子。

【讲经说法】空不异色

上面我们讲的“色不异空”是现世道理,讲本色不异空如,可以明心见性成佛。但为什么我们可以“色不异空”呢?原来这是因为“空不异色”。我们的解脱取决于“空”,从“空”那里采撷智果、善果、成善成佛。

色不异空是自度,自悟,是人的觉悟与作为。

空不异色是度人,悟人,是佛菩萨的慈悲。

也就是说,假如“空”不开启那道门,“色”就进不去。有了“空不异色”,愿意接纳那“色”,才有“色不异空”,可以标明身份进去。因此,观音菩萨在开示《心经》时,讲了“色不异空”,马上讲“空不异色”,作补充说明,怕人听不明白,以为有了“色不异空”,就一切都可以了。世上哪有那么简单的事。没有那空,真空,何处容那本色?其对应关系为:

空——色

真空——本色

真空家乡——本色天地

说到底,是“空”赋予了“色”生命,给了他机会,共同创造了幸福。什么叫“空”?即真如性空,简称真空,指本来空明的境界。如果嫌我这解释抽象,你就把它理解为佛菩萨好了。佛即空王,佛门即空门,佛法即空法。这空不是那空,它有实实在在的好处,给人真真切切的幸福。

什么叫“空不异色”?代入以上概念:

空——佛

色——人

空不异色——佛不异人

佛菩萨、耶稣基督做的事情就是代人受罪,与人共苦,甘做替罪羊。他们化为人身,跟我们一样,与我们一起做一回人。不是高高在上指导,而是降卑为人一起吃苦。只有这样,我们才认他们为自己人,才肯信他们所讲的福音,接受了那福音,才有福报。《摩尼教经》上说:“若有明使,出兴于世,教化众生,令脱诸苦。”亦即此意。

此时窗外正飞雪,转瞬间一个坑灰浩浩的世界。但这雪不是坑灰,它从天上降下,为的是净化这里的一切。它有这个本事,但如果它不从天上掉下来,一切就都无从谈起。等它的任务完成,雪又化为水,水又化为汽,回到天空。从哪里来,回哪里去,这就是我们的人生。

《金瓶梅》上的李娇儿原是歌妓,被西门庆买了来作二老婆,其实就是家伎。西门庆死后,她的命运面临选择,是像潘金莲、春梅一样被打发出门卖了好呢?还是像孟玉楼一样自求多福?或像吴月娘一样守活寡?她心知自己不是吴月娘,连守寡的资格她都没有,当初她只是西门庆养的一个歌伎,西门庆并不是她心灵意义上的丈夫。西门庆是吴月娘的丈夫,不是她的丈夫,对此她很有自知之明。不过让她做潘金莲与春梅,她又不甘心。做孟玉楼,也没有把握。那么,眼前的路看似有千条万条,其实是一条都没有。俗话说:条条道路通罗马,没错,但要知道罗马并不是遍地黄金,任由人捡。相反,罗马有个十字架,去了罗马,可能面临着受更大的难。所以,我们要完整地说:条条大路通罗马,罗马有个十字架。现在还想去罗马吗?

当人生面临艰难选择时,李娇儿做了一个让所有人都大吃一惊的决定:她回到了妓院中。本来照常理,她已跳出火坑,被人包养并娶走,成了良人,这是何等幸福。西门庆虽然死了,她的良人身份依然确立,不会被动摇。她不再是妓女,她从良了,从良了就叫良家妇女。众人不理解李娇儿心思,都暗中笑她,只有李娇儿自己和与她命运相同的姐妹们才深深知道:从哪里来,回哪里去,这就是命。佛说“一失足成千古恨,再回头是百年身。”犯过错、有过罪的人,除了佛菩萨,谁还真把她看作人。即使再嫁,只会遇到另一个西门庆。这是确定的。为什么?因为别人不会把她当人看,表面上如何如何,内心其实鄙视。李娇儿如果连这点都看不清,她就白受了那么多苦。做人要清醒,高看自己其实就是践踏自己,摆平了一碗水才好喝。不如归去。妓女就妓女,勾栏就勾栏,灯红酒绿就灯红酒绿,自有一番雪月境界。

李娇儿这种“自甘堕落”的修炼法,好比济公、弥勒。这是和光同尘,不是随波逐流。李娇儿是清醒的,从不妄求别人的施福。佛说“自求多福”,什么意思?无非是说各人要照各人的命修行。命运无法借贷,无法代理,只有自家承受。说风凉话的让他自己吃风凉快去,说好听话的把好听话回赠给他。泥巴就是泥巴,不是一朵花。但说来也奇怪,那花却开在泥巴里。人生索性沉沦到底,竟然从黑暗深处看到了亮光。很多话我不方便说,今天借讲《心经》也就说了:矿难、地震中被埋的人,埋得深的往往还有救,因为深处可能有缝隙,埋得浅先就砸死了。我们做人也是这样,被生活埋得深的,也许可以得救。

《心经》说:“空不异色”,讲真空不离本色,佛菩萨与人没什么区别,大家一起沉沦混世。但不同的是,他从没福人中找有福人,从罪人里找义人,从恶人里找善人,并且一找一个准。佛菩萨救人只看大处,不拘小节。李娇儿在回到妓院时,盗走了西门家一大笔财。这笔财本是她的,但她完全无法照正常途径获得,只好一盗了之。按说这种行为也不对,但比起她“我不入地狱、谁入地狱”的发心来,就算不得什么了。

【讲经说法】色即是空

这话并不是人们通常理解的“美色转眼成空”的意思,而是说佛法“本色即真空”。此处的“色”必须当本色讲,此处的“空”必须当真空讲。如果硬要把“色”当做美色、美女,那么我也可以说美色不空,像西施舍身救国,晴雯抱病勇补雀金裘,都是善举。《金瓶梅》上的春梅也是这样。

春梅本是吴月娘的丫头,西门庆娶了潘金莲后,让春梅服侍潘金莲。这主仆二人命中有缘,性情非常相投,春梅死心塌地跟着这个主子,人人视她为小潘金莲。春梅有金莲之性,之泼,之得理不饶人。不过春梅到底不完全像潘金莲,细想来,春梅至少有三德。