书城宗教红尘禅影2:我用《金瓶梅》解《心经》
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第9章 心经七品(3)

“无漏”是一种自由交换的透明状态,也是一种信息流通、反应灵敏的待命状态,也是一种勤于交换的工作执行状态。《太平经》讲,世间有三种气:阳气、阴气、中和气,这中和气很重要,处于调和状态。当阴阳不调,中和气就当家,好比周公代行王事,等周成王出息了,又让他做主。佛经上讲的无漏智慧与这有些接近,当智慧有漏失,那么就通过其他智慧自动补充。所谓其他智慧就是借来的智慧,智慧都是借来的,分来的,甚至“偷来”的,总之,要学习交流。我们的无漏智慧晶莹剔透,时时有生机,处处见亮光,随便划一个圈,都能圈到宝,这是真正的无漏,佛法谓之“无尽藏”。当初龙树菩萨只身入宝塔,其无畏之心便为他开启了无尽藏。约翰在拔摩孤岛,圣灵降临,向他启示末世景象,上天也为他开天仓。我在讲《晚晴集》时说:“该来的迟早要来,你就当它已经来了。”现在我说:“不会来的最终不会来,你就当它从未发生。”真的,一定要戒掉回忆,戒掉幻想,戒掉对未来的憧憬,人生才有意义。道家贵生,也讲“无漏”,指精气葆全的内丹功夫。《圣经》指出,人活世上,时时受魔鬼诱惑,坚持正道的才是真信徒。种种这些善言,与《心经》都指向一处:我们为人要坚忍,关键时把持得住。只要守住那一下,后面什么都不可怕了。只要忍住那一秒,就可以进入永恒。

【讲经说法】五蕴皆空

“五蕴”即五类蕴集,“五蕴皆空”就是五样都空。哪五样空?色空、受空、想空、行空、识空。

“色空”:“色”就是肉体、物体,一切物质都是空的。

“受空”:对“色”做出的感受也随色而空。

“想空”:品味已经接受之物,似有无穷滋味,其实也是空。

“行空”:一旦接受某物、某事、某道理,就不可避免做出来。做出来也是空,因为人模仿的东西本身不存在。有人想当皇帝,其实世上哪有皇帝?秦皇汉武也不过是人。又有人想做西门庆,其实西门庆也是不存在的,世上没有这种人。

“识空”:有了鉴别之心,并有了认识之能,以为“这下准了”,其实也是空。专家鉴宝,一人一个说法,真正的宝不是肉眼凡胎认得出来的。

以上五类聚集:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴皆空,所以叫五蕴皆空。这五蕴一环扣一环,形成一个虚幻的逻辑:见色起心,于是接受,不断品味,最终做出行动,还认为这是我选择、辨别的结果。风月宝鉴,淫者自淫,与人何干?

在五蕴之中,色蕴是物质,行蕴是行动,其余三蕴:受蕴、想蕴、识蕴,都是精神与思维,可以说,五蕴皆空的意思就是一切物质与精神都是空的,人的一切行为也都是空的。这是对可观世界的彻底否定,偏偏有人还要迷恋它。明知是水中的月亮还要捞一下,明知是镜中的花还要闻一下,明知是梦还不愿醒,明知已醒来还把现实当做梦。这种五蕴不空的人值得同情,因为他彻底绝望了,唯有把幻觉当粮食才能活下去。他没勇气去死,精神死了,偏偏肉体还青春勃发,因此其放纵是不可避免的。

《金瓶梅》第一百回,也就是全书的最后写道:

闲阅遗书思惘然,

谁知天道有循环。

西门豪横难存嗣,

经济颠狂定被歼。

楼月善良终有寿,

瓶梅淫佚早归泉。

可怜金莲遭恶报,

遗臭千年作话传。

诗中说潘金莲“遗臭千年”,又说“可怜”,这种矛盾的说法表达了《金瓶梅》作者复杂的心理。潘金莲到底是香还是臭?可爱还是可厌?我们且来看她一生。

潘金莲原是裁缝家的女儿,因死了父亲,家中人口多,被母亲卖给张大户当丫环,年满十八岁被收用在房中。因主家婆不容她,驱逐出来胡乱嫁给了武大郎。潘金莲不满现状,勾引武松没成,转而投入西门庆怀抱。在西门庆家中,潘金莲是第五个老婆,上有吴月娘当家,下有李瓶儿争宠,随时会被排挤出去。幸亏潘金莲与西门庆性情相投,二人都很淫毒,是一对“毒鸳鸯”,厮守相得,床笫之欢逾于众人。潘金莲设计除去李瓶儿,冷了西门庆的心,虽不驱逐,心中视之为鸡肋矣,转宠春梅。潘金莲日夜思量,要笼络汉子的心,百般下贱,任由人取欢,终难回头。西门庆仕途顺利,越见放浪,常服春药,随时行奸。因连场纵欲,又在深夜街头遭遇鬼物,被惊吓过度,一路纵马狂奔回家,在金莲房中睡下。金莲又欲行欢,把西门庆喂下三丸春药,西门庆在又醉、又累、又受惊吓之际,被药力猛催,精泻不止,三天后死在金莲怀中。西门庆死后,潘金莲与陈经济乱伦不堪,春梅为副驾。家乱中吴月娘把金莲赶出家门,再次胡乱嫁人。陈经济也出了西门家,四处寻找潘金莲,二人还来不及“团聚”,潘金莲被流放回来的武松截住,生擒其嫂,活祭其兄。

潘金莲的故事至此结束,“小潘金莲”春梅的故事还在上演。这春梅的命比她主子金莲稍好,被吴月娘打发出来嫁给了武官周守备,老夫少妻,又是官人,极其得宠,遂冒认陈经济为弟,白日宣淫。不久周守备外调征战,春梅与经济放心居家,不料经济为家将所杀。春梅伤心过后,转寻新人,与家人周义偷情。不久也像她原来的汉子西门庆一样,因纵欲死在情人怀中。

我们纵观这大小两个潘金莲,都“爱得执著”,走上了她们汉子西门庆因淫见杀的老路。西门庆临死还有忏悔,金莲春梅一丝儿也不回头,任你多强汉子,在这种女人面前也无计可施,很有点《罗生门》的味道。那时潘金莲被武松擒住,还想蒙混过关,说:“你哥哥自害心疼病死了,干我甚事!”武松大怒,暴力逼出实情,大喊一声:“哥哥你阴魂不远,今日武二与你报仇雪恨!”“把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜,剜了个血窟窿,那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪,两只脚只顾登踏……”(《金瓶梅》第八十七回《王婆子贪财受报 武都头杀嫂祭兄》)

王少农评曰:金莲当初与西门庆行欢,也是两脚登踏;今日被武松杀死,也是两脚登踏,何其相似!当初她欢乐时,就是如今痛苦处,同一瞬间,同一动作,是她死亡的标志。她注定要死在她所好的事情上。两脚登踏,这是受绞刑了,正是佛说地狱一百零八刑中的一样。

世人看《金瓶梅》,只看到一个“淫”字,我看《金瓶梅》,看到一个“惨”字,时时感到冷入骨髓,痛彻心肺,其悲恸的感受比看《红楼梦》还强烈些。《红楼梦》是青春版《金瓶梅》,《金瓶梅》是成人版《红楼梦》。《红楼梦》讲的是哥哥妹妹,《金瓶梅》讲的是三妻四妾。本质如一,都是找死。是真男人就不要沉溺在《红楼梦》的诗意中,应该读一读《金瓶梅》,了解真实人生活地狱,尽早醒悟世情,打出禅关。

《心经》上说观音菩萨用无漏智慧照见五蕴皆空,于是度一切苦厄。潘金莲与春梅就是因为还没看到五蕴皆空,所以不得不身陷苦海,罪孽深重,被五痛煎熬。

佛说“五痛”为:空心痛、失心痛、转心痛、离心痛、乱心痛。

空心痛:心空了,饿了,饿疼了,想吃又没得吃,羡慕人家,备感酸楚。虚弱不堪,自怨自怜。

失心痛:连“空”都感受不到了,一下子没了心,整个人就像一块肉,戳哪哪疼,这才记起有心的好处。原来那颗心虽小,保护了全身。失心之痛,在于肉体难当。

转心痛:欲向人转借一颗心,谁肯给你?“乞心人”长跪街头,人皆嗤笑而去。

离心痛:有心的人日渐远去,这世界渐渐黄昏,让那没心没肺的人孤独地承受无边黑暗。《地藏王菩萨本愿经》上说:“阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光,有大地狱,号极无间;又有地狱,名大阿鼻。”(《地狱名号品第五》)这黑暗地狱就是为金莲与春梅准备的,那时大家都在黑暗中,你到哪里去找她?

乱心痛:找心的人乱找一气,最终把泥土当饭吃,把石头安放在心窝子。这样一来,恰似豪夫童话《冷酷的心》所讲,这颗石心不比当初肉心,把人硌得慌,压得疼,还不如不要。但你既然要了,就不能再取下来。那石心越长越大,你心里越来越乱,最终受不了那混乱与痛惨,只好一死了之。然而事情再次出乎人想象:想死的人死不了,想活的人活受罪。目睹自己下地狱的全过程,这叫惨。

以上五痛,都因为五蕴不空所致。五蕴不空,必有五痛。如果你心里面怜悯金莲的美丽、春梅的多情,就应该为她们忏悔消孽。观音菩萨在《心经》中为我们开启的这个忏悔法门是真实不虚的,可以救人于无可救药之时。识五蕴,悟五空,则无五痛。

色蕴:意思是色的蕴含,即一切物的聚集。放眼一看,天上云烟,山中鸟兽,市里车马,都是色蕴。再看眼前:桌椅、床枕、人,也全是色蕴。这是一个可观、可视、可感的世界,表面上真真切切,其实全是虚虚假假。凡是物体相聚,不过是暂时,如云在空,如萍在水,哪有定处。因此《圣经》上说:“不要用眼目看世界。”潘金莲的错误在于目迷五色,她不知道张大户、西门庆等富贵人家的财物只是上天临时寄存,哪里就是私物了?而她自己拼命想作最美之色,想加入、甚至领导这个色的世界,显然只能命如浮萍,随水聚散。

受蕴:意思是感觉的聚焦,指感受到、接受了诸般色。水托浮萍,大家浪迹天涯。风卷云朵,一起随空飘散。表面上接受了,得到了,其实是镜中影,当不得真。潘金莲心甘情愿服侍张大户,因为那时还年幼无知。再后又心甘情愿服侍西门庆,因为喜欢这浪子。心甘情愿服侍陈经济,因为除此之外这个世界她再无别的可以留恋了!潘金莲的一生是服侍人的一生,颇有佛陀美德,基督精神,她爱世上的男人,完全献出自己,完全接受世界。然而“我恋世兮世不恋我”,她被世界抛弃了,最终她接受的是一把冰冷的刀。

想蕴:意思是诸念聚会,颠倒梦想,无可奈何。《金瓶梅》第八回《潘金莲永夜盼西门庆 烧夫灵和尚听淫声》讲西门庆与潘金莲、王婆等人合计毒杀武大郎后,暂时歇手,先娶了孟玉楼。这潘金莲日思夜想,不见人来,打了前夫女儿,百般无聊,情思昏昏。“那时正值三伏天道,十分炎热。妇人在房中害热,分付迎儿热下水,伺候澡盆要洗澡。又做了一笼裹馅肉角儿,等西门庆来吃。身上只着薄纩短衫,坐在小杌上。盼不见西门庆来到,骂了几句负心贼,无情无绪,闷闷不语,用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来,试打一个相思卦……不觉困倦来,就歪在床上盹睡着了。”这段文字,专讲金莲相思之苦,是“想蕴不空”所害。凡是人存了一个念想,心里就难受。想都不要想,这是真正的相思。

行蕴:意思是意念转化为行为,一切行动的聚集。因色起心,付诸行动,各种手段一起上,诸般奇奇怪怪的行为都来了。回放当初潘金莲与西门庆相遇这段孽缘,原是这样的:“一日,也是合当有事,却有一个人从帘子底下走过来……妇人正手里拿着叉竿放帘子,忽被一阵风将叉竿刮倒,妇人手擎不牢,不端不正却打在那人头上。”(《金瓶梅》第二回《西门庆帘下遇金莲 王婆子贪贿说风情》)金莲失手,全因为那阵风。到底是“风动”,还是“心动”?稍后便知。那帘子打在西门庆头门,刚要发作,看见是一个美女,转怒为喜。这时二人的反应一为“先自酥了半边,那怒气早已钻入爪洼国去了,变颜笑吟吟脸儿”,一为“叉手望他深深拜了一拜”,连声道歉。然后二人相勾,西门庆摇摇摆摆走后,潘金莲“却在帘子下眼巴巴的,看不见那个人,方才收下帘子,关上大门归房去了。”金莲的种种这些行为,都是念想所至。行蕴不空,很快就走上了不归路。

识蕴:意思是有了分别心,各种“知识”的聚焦。在潘金莲心中,世界是绝对的,事分对错,人分好坏,没有中间道路。西门庆宠着她,好;春梅听她的话,好;陈经济讨好她,好;除此之外,都是坏人,连吴月娘这个大菩萨也是坏人,孙雪娥该死,李瓶儿更该死。潘金莲识蕴不空,在认识上一错再错,因此她跟着西门庆,最终难免一死。

五蕴不空,必然被这个“色”的世界熏染,乃至于死。《心经》上说“五蕴皆空”,才能“度一切苦厄”。

五蕴皆空,简单说就是要明白,人活世上,凡是看到的、感受到的、想到的、做出来的、形成成见的,都是空空空。也就是说,在潘金莲面前,西门庆本身不存在。风吹帘动,失手落在头上,这事发生不过偶然,过了就过了,何必再来一阵“风”?下次再有这种事情发生,希望她左手读《金瓶梅》潘金莲之死,右手读《心经》自在品,庶几乎可免大难!方不辜负佛菩萨一番苦意,我这讲书人一番苦心。

【讲经说法】度一切苦厄

“度一切苦厄”,意思就是超脱一切苦难,不再受苦。其前提就是“五蕴皆空”。《心经》说观音菩萨“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,意思是不照见五蕴皆空,就不能度一切苦厄。这个“度”,就是普度众生的“度”,指大慈大悲观世音菩萨发大愿,用大法力,救度一切众生。这个“度”,也就是“自度”的“度”,指人也要自己救自己。一个人如果自己都不愿意得救,以为下地狱好玩,那么佛菩萨也救不了他,只有让掌管地下的那位先生陪他玩。

观音“自度度人”的法门好,让愿意获救的人最终获救,好比给庄稼浇水,引水种庄稼,两厢情愿,皆大欢喜。观音“自度度人”的办法说穿了很简单,就是让人觉得生命美好,并热爱自己的命运。这种人救起来容易。要知道改变命运不如被命运改变。当厨子就当厨子,当教书匠就当教书匠,唱歌跳舞就唱歌跳舞。观音救人,从来都不是让他先转行再去救,而是在任何行当里去直接救赎。什么叫法力?直接就来!这个世界看起来好复杂,在佛菩萨眼中,其实简单。天亮前群魔乱舞,天亮了一切化为乌有。

我们的人生若正处于群魔乱舞的阶段,这时候要读《心经》,要念观音菩萨的圣号,自然可以驱逐心魔。从心魔到心佛,这就是《心经》之道。

佛说人一生下来,就命中注定有“一疼二痛三昏四暗五毒六障七苦八乱九厄”,谁也无法避免,种种这些都是心魔,要祈祷忏悔,方可消灾。

一疼:女人受孕,浑然不觉。忽觉有孕,内心恐慌。胎儿渐长,腹中不安。十月怀胎,其苦万状。一旦生出,其疼难当。这疼是母子双疼,母为“身疼”,子为“无身疼”。母婴脱离,婴儿顿觉人生空虚。记住:我们是从空虚中出来的,是从被抛弃开始人生的。这抛弃也是无法,母亲不“抛弃”我们,就生不下来。因此世人都是弃物,幸福靠自己争取。哭声大的有奶吃。疼而知哭是好孩儿,疼而不知哭是傻孩儿。

二痛:从婴儿到幼儿,身体日渐容易受伤害。刀伤其指,竹刺其足,这痛是交学费,让我们明白即使在无忧无虑的童年,日子也不是好白吃白混的,总要流些血人才长得大。在“一疼”之时,人还是婴儿,母亲的乳汁给他最大安慰,世界在他心中是“白的”;在“二痛”之时,幼儿目睹鲜红的血从自己体内流出,又痛又恐怖,又觉得鲜艳极了,像花,像画,他第一次感觉到什么叫美。原来美就是痛。在他心中,世界从“白的”变成“红的”。

三昏:人一长大就发昏。放牛娃常看着太阳发呆,读书郎走进菜花深处昏昏欲睡。村里的丫头、小伙一天到晚没精神。不是没精神,而是精神太好。精神太好为什么又没精神?因为那精神来自虚空,越旺盛越没个着落处。柴烧还有把火,雨落还能看见云朵,世上唯有无明相思,让人昏聩。