史上流传最广的经典版本，完整收录5176字原文。全文注音，特别适合睡前诵念静心。全本白话译文，准确生动，通俗易懂。
第一品 法会因由分
rúshìwǒwé 如是我闻：
yìshífózàishèwèiguóqíshùjǐgūdúyuányǔdàbìqiūzhò 一时佛在舍卫国树给孤独园，与大比丘众
qiānèrbǎiwǔshírénjūěrshíshìzūnshíshízhuóyīchíbōrùshèwèidàché千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城
qǐshíyúqíchéngzhōngcìdìqǐyǐhuánzhìběnchùfànshiqìshōuyī乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣
bōxǐzúyǐfūzuòérzuò 钵，洗足已，敷座而坐。
【白话译文】
我曾经听佛这样说：
那时候，佛陀与1250位大比丘住在一起，住的地方叫园精舍，是舍卫国的给孤独长者施舍的。有一天，到了吃饭时间，佛陀就穿上袈裟，拿起饭钵，走进舍卫城去乞食。挨家挨户地乞讨一遍后，就回到住处，吃了饭，收拾好袈裟，洗干净饭钵，又用清水洗濯双足，铺好座位，安静地坐下。
第二品 善现启请分
shízhǎnglǎoxūpútízàidàzhòngzhōngjícóngzuòqǐpiāntǎnyòujiā 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，
yòuxīzhuódìhézhǎnggōngjìngérbófóyánxīyǒushìzūnrúláishà 右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善
hùniànzhūpúsàshànfùzhǔzhūpúsàshìzūnshànnánzǐshànnǚrénfāā护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿
nòuduōluósānmiǎosānpútíxīnyúnhéyīnɡzhùyúnhéxiángfúqíxī 耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
fóyánshànzāishànzāixūpútírúrǔsuǒshuōrúláishànhù佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护
niànzhūpúsàshànfùzhǔzhūpúsàrǔjīndìtīngdāngwèirǔshuōshànná 念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男
zǐshànnǚrénfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnyìngrúshìzhùrúshì子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是xiángfúqíxī降伏其心。”
wéiránshìzūnyuànyàoyùwé“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
【白话译文】
这时，弟子里一位叫须菩提的尊者，从自己的座位上站起来，袒露着右肩，右膝跪在地上，双手合十，恭恭敬敬地对佛陀说：“太难得了，世尊，您老人家一向慈悲为怀，总是护持眷念着各位菩萨，又总是吩咐嘱咐各位菩萨，但现在，假如有向善的男子和女子，发愿追求无上的正等正觉，想要成就最高的佛道之心，请问世尊，他们如何才能保持这个发心常住不退呢？他们应当怎样去降伏他们心中的妄念呢？”
佛陀回答：“问得真好。须菩提，就像你所说的，如来总是护持眷念着各位菩萨，又总是吩咐嘱咐各位菩萨。现在，你仔细听着，我将告诉你，向善的男子与女子，一旦发心寻求最高佛道的，应该如此守持，应该如此降伏他们的妄念。”
须菩提回答：“好的，世尊，我们喜欢聆听您的教诲。”
第三品 大乘正宗分
fógàoxūpútízhūpúsàmóhēsàyīnɡrúshìxiángfúqíxīnsuǒyǒ佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降服其心：所有
yíqièzhòngshēngzhīlèiruòluǎnshēngruòtāishēngruòshīshēngruòhuàshē一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，
ruòyǒusèruòwúsèruòyǒuxiǎngruòwúxiǎngruòfēiyǒuxiǎngfēiwúxiǎ若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，
wǒjiēlìngrùwúyúnièpánérmièdùzhīrúshìmièdùwúliàngwúshùwúbiānzhò我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众
shēngshíwúzhòngshēngdemièdùzhěhéyǐgùxūpútíruòpúsàyǒuwǒ生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我
xiāngrénxiāngzhòngshēngxiàngshòuzhěxiàngjífēipúsà相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【白话译文】
佛陀告诉须菩提：“各位大菩萨，应当这样去降服迷妄的心：
一切有生命的存在，卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有形质的，没有形质的，有心识活动的，没有心识活动的，以及既非有心识活动又非没有心识活动的，所有的生命，我都要让他们达到脱离生死轮回的涅境界，使他们得到彻底的度脱。像这样度脱了无量数的众生，但是实质上，并没有什么众生得到度脱。为什么呢？
须菩提，如果菩萨的心中有了自我的相状、他人的相状、众生的相状以及生命存在的时间相状，那么，就不成为菩萨了。”
第四品 妙行无住分
fùcìxūpútípúsàyúfǎyīnɡwúsuǒzhùxíngyúbùshīsuǒ“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所
wèibúzhùsèbùshībúzhùshēngxiāngwèichùfǎbùshīxūpútí谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，
púsàyīnɡrúshìbùshībúzhùyúxiànghéyǐgùruòpúsàbúzhùxiàngbù 菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布
shīqífúdébùkěsīliángxūpútíyúyìyúnhédōngfāngxūkōngkěsī 施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思
liángfǒ量不？”
fúyěshìzū“不也，世尊。”
xūpútínánxīběifāngsìwéishàngxiàxūkōngkěsīliángfǒ“ 须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”
fúyěshìzū“不也，世尊。”
xūpútípúsàwúzhùxiàngbùshīfúdéyìfùrúshìbùkěsī“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
liángxūpútípúsàdànyīnɡrúsuǒjiàozhù量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
【白话译文】
“再者，须菩提，菩萨布施的时候，对于一切都应该没有执著。不执著于色而布施，不执著于声、香、味、触、法而布施。
须菩提，菩萨就应该这样不执著于相而布施。为什么呢？假如菩萨不执著于相而布施，他的福德就不可思量。须菩提，你觉得如何呢？东方的虚空（空间）是可以想象和度量的吗？”
“无法想象和度量，世尊。”
“须菩提，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北、以及四方上下的虚空，其大小可以想象度量吗？”
“无法想象和度量，世尊。”
“须菩提，菩萨不执著于相而布施，福德就像这样不可思量。须菩提，菩萨应该依照我所说，不执著于相而修行。”
第五品 如理实见分
xūpútíyúyìyúnhékěyǐshēnxiàngjiànrúláifǒ“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
fúyěshìzūnbùkěyǐjiànshēnxiàngdéjiànrúláihéyǐgùrúlá“不也，世尊。不可以见身相得见如来。何以故？如来
suǒshuōshēnxiàngjífēishēnxià所说身相，即非身相。”
fógàoxūpútífánsuǒyǒuxiàngjiēshìxūwàngruòjiànzhūxiàngfē佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非
xiàngjíxiànrúlá 相，即见如来。”
【白话译文】
“须菩提，你觉得是否可以根据身体相状来认识如来呢？”
“不可以，世尊。不可以根据身体相状来认识如来。为什么呢？如来所说的身体相状，并不就是真实的身体相状。”
佛陀告诉须菩提：“一切的现象，都是虚妄不真实的。如果你能观照到一切的现象都是虚妄的，那么，就可以证见如来了。”
第六品 正信希有分
xūpútíbófóyánshìzūnpōyǒuzhòngshēngdéwénrúshìyánshuō 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说
zhāngjùshēngshíxìnfǒ章句，生实信不？”
fógàoxūpútímòzuòshìshuōrúláimièhòuhòuwǔbǎisuìyǒ 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有
chíjièxiūfúzhěyúcǐzhāngjùnéngshēngxìnxīnyǐcǐwéishídāngzhī 持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知
shìrénbùyúyìfóèrfósānsìwǔfóérzhǒngshàngēnyǐyúwúlià 是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量
qiānwànfósuǒzhǒngzhūshàngēnwénshìzhāngjùnǎizhìyíniànshēngjìngxìnzhě千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，
xūpútírúláixīzhīxījiànshìzhūzhòngshēngdérúshìwúliàngfúdéhé须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何
yǐgùshìzhūzhòngshēngwúfùwǒxiàngrénxiàngzhòngshēngxiàngshòuzhě 以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者
xiàngwúfǎxiàngyìwúfēifǎxiànghéyǐgùshìzhūzhòngshēngruòxī 相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心
qǔxiàngjíwéizhuówǒrénzhòngshēngshòuzhěruòqǔfǎxiàngjízhuó 取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着
wǒrénzhòngshēngshòuzhěhéyǐgùruòqǔfēifǎxiàngjízhuówǒ 我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、
rénzhòngshēngshòuzhěshìgùbúyīnɡqǔfǎbúyīnɡqǔfēifǎyǐshì人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是
yìgùrúláichángshuōrǔděngbìqiūzhīwǒshuōfǎrúfáyùzhěfǎshàngyīnɡ 义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应
shěhékuàngfēifǎ 舍，何况非法。”
【白话译文】
须菩提对佛陀说：“世尊，芸芸众生，听到您所说的这些话，能够产生坚定的信仰心吗？”
佛陀告诉须菩提：“千万不要这样说。在我灭度之后的第五个五百年，会有持戒修福的人，对这些话产生信心，并以这些话作为真实的教法。这些人不只是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了善根前缘，而是在无限遥远的前世，在千万位佛处种下了善根。因此，一旦听到这些经文章句，就会在一念之间产生真正的信仰。须菩提，我完全知道，也完全能够看到，这些众生会获得无量的福德。为什么呢？因为这些众生已经不再有我、人、众生、寿者的分别心，也放下了有与无的分别心。为什么呢？这些众生的心如果感知并反映存在的形相，那么，就会执著于我、人、众生、寿者的分别；如果对于存在的形相作出‘有’
的判断，那么，同样会执著于我、人、众生、寿者的分别；如果对于存在的形相作出‘无’的判断，那么，也会执著于我、人、众生、寿者的分别。所以，不要执著于各种形相，也不要执著于空无。因为这个道理，如来常常说：你们应该知道，我讲佛法，就像用筏把你们渡过河，到了彼岸就要舍弃筏。连佛法都要舍弃，更何况那些迷妄的见解。”
第七品 无得无说分
xūpútíyúyìyúnhérúláidéānòuduōluósānmiǎosānpútíyé“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？
rúláiyǒusuǒshuōfǎyé 如来有所说法耶？”
xūpútíyánrúwǒsuǒjiěfósuǒshuōyìwúyǒudìngfǎmíngānòuduō须菩提言：“如我所解佛所说义，无有定法名阿耨多
luósānmiǎosānpútíyìwúyǒudìngfǎrúláikěshuōhéyǐgùrúláisuǒshuō罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说
fǎjiēbùkěqǔbùkěshuōfēifǎfēifēifǎsuǒyǐzhěhéyíqiè 法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切
xiánshèngjiēyǐwúwéifǎéryǒuchābié贤圣皆以无为法而有差别。”
【白话译文】
“须菩提，你觉得如来真的得到了无上正等正觉吗？如来真的说了什么法（道理）吗？”
须菩提回答：“按我理解佛所说的，并没有绝对的哪个法叫无上正等正觉，如来也没有绝对地说了哪个法。为什么呢？如来所讲的佛法，都是不可执著，也不可言说的，既不是法，也不能说不是法。为什么呢？因为一切圣贤所证悟的都是无生无灭的无为境界，只是证悟的程度有所差别而已。”
第八品 依法出生分
xūpútíyúyìyúnhéruòrénmǎnsānqiāndàqiānshìjièqībǎoyǐyò“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用
bùshīshìrénsuǒdéfúdénìngwéiduōfǒ 布施，是人所得福德宁为多不？”
xūpútíyánshènduōshìzūnhéyǐgùshìfúdéjífēifúdé 须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德
xìngshìgùrúláishuōfúdéduō性，是故如来说福德多。”
ruòfùyǒurényúcǐjīngzhōngshòuchínǎizhìsìjùjìděngwèitāré“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人
shuōqífúshèngbǐhéyǐgùxūpútíyíqièzhūfójízhūfóānòuduō 说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多
luósānmiǎosānpútífǎjiēcóngcǐjīngchūxūpútísuǒwèifófǎzhějí罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即
fēifófǎ 非佛法。”
【白话译文】
“须菩提，在你看来，假若有人用无数的珍宝去布施，所获得的福德是不是很多？”
须菩提回答：“非常多，世尊。为什么呢？因为这种福德，并非根本上的福德，如来只是从世俗的意义上说福德很多。”
“假如有人能够信守奉持此经，哪怕是其中四句偈，并向他人宣说，那么这个人的福报，就比用无数珍宝布施获得的还要多得多。为什么呢？须菩提，因为所有的佛以及他们所具有的无上正等正觉的法门，都来源于这本经的大智慧。须菩提，我告诉你吧，所谓佛法，只不过一种方便的法门，从根本上说，并没有什么绝对的佛法。”
第九品 一相无相分
xūpútíyúyìyúnhéxūtuóhuánnéngzuòshìniànwǒdéxūtuóhuá“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹guǒfǒ果不？”
xūpútíyánfúyěshìzūnhéyǐgùxūtuóhuánmíngwèirùliú 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，
érwúsuǒrùbúrùsèshēngxiāngwèichùfǎshìmíngxūtuó 而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀huá洹。”
xūpútíyúyìyúnhésītuóhánnéngzuòshìniànwǒdesītuóhánguǒ “须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果
fǒ 不？”
xūpútíyánfúyěshìzūnhéyǐgùsītuóhánmíngyìwǎ 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往
láiérshíwúwǎngláishìmíngsītuóhá 来，而实无往来，是名斯陀含。”
xūpútíyúyìyúnhéānuóhánnéngzuòshìniànwǒdéānuóhánguǒ“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果fǒ不？”
xūpútíyánfúyěshìzūnhéyǐgùānuóhánmíngwéibùlá 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，
érshíwúbùláishìgùmíngānàhá 而实无不来，是故名阿那含。”