道本身也要生长，切记。并且，道有脑袋，有身体，与人完全一样。人就是道。
《圣经》上说：“这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”这“光”就是使人自由的力，乃是心光。
心光所耀，黑暗成海。潮水自起不待风吹，人心自变何须他人。
你只要先变就不会被人所变。
要快，要彻底。
有一片近海的树林，每年夏季台风来摧折它之前，它总是先就早早地盛开美丽的花朵，引来蜂缠蝶绕，果实早熟。它把早熟的果实一颗颗落在地里。过了不久，台风来临，树林全部被吹折。但因为它在地下已藏有种子，所以很快第二批树林又很快长起来了，大自然恢复生机的速度比它被摧毁时更快！这样年复一年，它不能避免台风，但台风也不能战胜它。一年一年，大海边上演绎着生命生生不息的动人一幕。
在无法战胜对方时，你至少要想办法与它势均力敌。所谓势均力敌，不一定是强力抗衡，而是先变一步，暗藏后着。
就中韩两国围棋而言，“韩国流”最大的优势在于后着厉害，“中国流”棋风虽然领先变化，但往往虎头蛇尾，功亏一篑。若有人既能领先变化，又暗藏后着，当可无敌于天下。
苏东坡问文与可：“你如何画竹？”
文与可说：“胸有成竹。”
金农问郑板桥：“你如何画竹？”
郑板桥说：“胸中无竹。”
金农很欣赏这句话，于是借郑板桥画竹之道画梅，画出了与前人完全不同的墨梅一派，在“扬州八怪”中与郑板桥齐名，书画大家如石涛者，也不得不佩服金农手法老到。
变由心生，意在笔先。莫非这就是进入妙境之道？
两道门
有个人走到一个地方，看见两道门。左边一道门上贴着两个字“生门”，右边一道门上贴着两个字“死门”。
他想：“我应该打开哪道门呢？”
他推想如下——
如果“生门”真是生门，就不会故意贴上这两个字了，可见是个骗局。
如果这样，另一扇门也是骗局了，因为真正的死门不会贴上“死门”这两个字。
但是，它们为什么要故意这样呢？不这样岂非更方便，不用贴“死门”两个字，更容易把人引到死门来。
这样看来，它们真的没说谎，“生门”就是生门，“死门”就是死门。
但是他又想：如果“生门”真的是生门，怎么不见有人去了又回来？可见“生门”、“死门”全是死门。
于是他准备一道门都不打开，就此转身回去。
但是就在这时，他听见有人敲门！他仔细一听，原来是两道门的背后有人在敲门。他原以为自己在外面，现在看来却是在里面了。
原来我已经进来了！但是他又清楚地知道自己并没有进任何一道门。
那敲门声很急，并且是两道门同时在敲响。
莫非有人回来了，两道门都是生门？
但敲门的很可能是魔鬼……
他站在两道门前犹豫着，不敢乱动，因为站得太久太久，就这样，他在门前慢慢死去了。
别将变化神化
任何变化毫不稀奇：真正有意义的是控制变化。
老成子向尹文先生学幻术，尹文三年都不告诉他。老成子请求尹文先生说清楚他有什么过错，他好走人。
尹文先生就把老成子客客气气地请进内室，让左右的人退下，对老成子说：“过去老子出关往西极去，他告诉我说：凡是有生命的，有形状的，都是幻影。我们从造物主手上开始旅行，阴阳两道把我们变来变去，那就叫生，那就叫死。变来变去总有个穷尽，总不能没完是吧？造物主就根据我们现在的形状改动一下，那就叫变化，那就叫幻术。造物主之巧妙、之厉害，真是手段层出不穷，不可尽述。而像我们这些人呢，只不过是造物主暂时露一手显现出来的样子，它在我们身上着的力并不深，因此随时又会跟着造物主变化。你知道了所谓幻术不过跟我们的生死没什么两样，才可以学习幻术。但话又说回来，我们本身就是造物主的幻术变出来的，还需要学什么幻术！”
不要追求什么神奇，如果你在太阳系外看到我，你会觉得我已经很神奇。更不要谈什么幻术，你每时每刻心里的想法层出不穷，你每天都在变，你的幻术太丰富了。
所谓神奇，就是你觉察不到自己居然很神奇。
所谓幻术，就是你不知不觉就能随心所欲地改变自己。
好像一个临时演员，想当明星，有一天她趁四周无人溜到化妆室，拿起梳子、摩丝这样梳，那样搞，又戴假发，又化妆，又穿这穿那，一会儿演这人，一会儿演那人，在无人状态下她把各种角色都演绝了，像得不得了。她一会儿就数次彻底改换了自己的身份与形象，你说这是不是幻术？她不知道镜子的后面早就被好色爱偷窥的导演藏了一个隐形摄像机，结果把她的一切姿态都原封不动地拍下来了。过了几天，导演定时来取摄像机，在自己的房间里慢慢欣赏，变态的人欣赏变态的人，乐不可支。他索性拷贝了一份送给那位临时演员，并夸她演得好。临时演员看了羞愧得要死，发誓再也不当演员了。
如果有一个摄像机忠实地记录我们从出生到现在的每一个细节，我们会发觉自己是一个深深迷恋于幻觉的幻影，我们改变自己的幻术太高明了！
有没有人不向自己施幻术？有没有人真正地活他一回？
断脚圣人王骀
鲁国有一个被砍断一只脚的人叫王骀，跟他学的人和孔子的弟子一样多。
孔子的学生常季问孔子：“王骀站不能给人以教诲，坐不能议论大事，跟他学的人空虚而来满载而归，好奇怪啊，这是什么样的人呢？”
孔子说：“他是圣人，学识和品行都高于我，我将拜他为师，我要引导天下人去跟他学。”
常季说：“王骀是怎样运用心智的呢？”
孔子说：“他只求自由自在，忘心而忘形，忘形而忘情。在忘情的境界之中，看自己断了一只脚就像失落了一块泥土，超尘绝垢，大家都乐意跟从他。”
庄子讲的寓言故事的主角有三类人：
一类是圣贤神仙，如鸿蒙、黄帝、老子、孔子。这类人是庄子所说的道的传承者，比如广成子传道黄帝，老子传道孔子。
一类是做手工活的劳动者，如匠石、庖丁、灌圃老人。庄子曾为看林人(漆园吏)，对同行的关注使他的知识里面充满泥土的智慧与木屑的芬芳。这类人是道的创造者，级别比前者还高。
一类就是残疾人，如本篇讲的王骀，及支离疏、申徒嘉等人。这类人另创一道，或说另显一道，显示了人真实的一面和唯一的出路，级别最高。
庄子如此关注残疾人，当然不是猎奇，而是有他深刻的思考。
一者，天生残疾者揭示了人与人命运的不同，这种先天的不同证明了世界是有多样性的，完美与残缺伴生，幸福与不幸同体。
手脚完好的人看见残肢断体者总是如此震撼，身体是人的全部，身体的先天损坏揭示了人类本身的缺陷。——人不可能完美，总有一两处重大缺陷困扰终生。
庄子曾借孔子之口说：“丘，天之戮民也。”“天之戮民”即上天所残害的人。庄子揭示：说到底，人是上天所生，上天生人又害人，人类头上的星空并非只是那么美丽。
庄子由此又推出：这个世界说到底是不适合人类的。《圣经》上说：“你们若不舍弃这个世界，断不会进天国。”意思同此。并且，庄子发现，这个世界正在生成，绝非成品，而最多是个半成品。
你看，我们所生存的世界只是一个未完成之物，我们不可能依靠它真正完成我们的人生。
因此，应与世界共成长，而非借世界而成长。
庄子从残疾人身上还发现了另一个隐秘的宇宙：每个残疾人都不同，他的残疾本身却又似乎有规律可循。而上帝对他们残疾的补偿，又分外丰厚。
二者，后天残疾者是由社会与家庭造成。在庄子生活的年代，打仗就像吃饭，各国杀人者人为制造出了无数的残疾。战争最惨烈时，只有残疾人才能避免上战场，越是重伤，越是得福。
庄子面对这个非人的世界，想说的已不再是老子讲的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”了，而是直接说：“人其尽死，而我独存乎！”翻译过来就是：那些人都死去吧，让我独自存在。
庄子这句话我曾引用在《太学赋》中，后来出诗集《寂》收入此赋时又将这句话删去了。在我，这话过火了。在庄子，这话还太轻。
庄子借孔子之口赞美王骀这个残疾人，用意何在？庄子是赞美王骀的心态好。管他残疾不残疾，反正我是个人。不但如此，世人视人为怪物，我视世人怪物都不如。