北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖泗，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾ǘ泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以子多！计四海之在天地之间也，不似垒空之在大泽乎？计中国之在海内，不似睇米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为多，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？"
--《庄子·秋水》
秋天的时候，河水都在上涨，溪流都流到黄河里去，黄河一下子就宽阔起来，以至于看不见对岸的牛马。于是黄河的神"河伯"就高兴起来，觉得自己伟大无边，顺着流水向东，到了北海。河伯往东一看，连海平线都看不见，顿时就觉得有点丢人，对海神"若"说："俗话说，'道理听了一大把，还是觉得自己好'，这就是在说我吧。我以前听说有人小看孔子和伯夷，还不信，但是现在我到你这里，才知道天下之大，要不是到你这里开了眼界我岂不是要被懂得大道的人嘲笑了！"
海神就对河伯说："井里的鱼没法给他讲大海，因为它就只能在那点地方呆着，夏天的虫子你没法给他讲冰雪，因为它秋天就死了，奴才你没法给他讲民主，因为他眼界就那么低。今天你从河道里冲出来，看到了大海，我就可以给你讲一讲真正的道理了。天下的水，没有比海洋更大的了，所有的河流都流进大海，也不会让大海满出来，海水从尾闾泄走，也不会少下去，无论春夏秋冬，也不管旱涝年景，大海都不会变，容量超越所有江河，简直没法计算的大。但是我也不会因此觉得自己伟大无比，我从天地那里得到形体，从阴阳中得到气息，我和宇宙比起来，就如同石头沙子和大山比起来一样渺小，存了这种念头，怎么会自满呢？海洋和宇宙比起来，不是比蚂蚁窝与大泽的比例还小吗，中国和世界比起来，不是如同米粒儿在粮仓里一样吗？天下有万万物种，人类只是其中之一呀。在这么广阔的天地间，人类只是住在有粮食、有交通的地方，而个人又只是亿万人类中的一个，和天地万物比起来，就好比马身上的一根细毛啊。历史上那些伟人争夺的，圣人忧虑的，也不过是天地间的一根细毛啊。刚才你说的孔子、伯夷，他们自夸的智慧和道德，也不过是好比你刚才自夸的水量而已呀！"
河伯听了，吓得缩手缩脚，小心地又请教了一些哲学问题，被海神好好地教导了一番，最后终于谈到了"天"和"人"之间的差异。我不知道为何河伯要关心这个问题，但我想庄周是想表达一番的。河伯问："什么是天？什么是人？"海神若就告诉他："牛马四条腿，这就是天。按下马头，穿上牛鼻子，这就是人。所以说，不要用人工去毁灭自然，不要找个理由就去杀害生命，不要因为有好处就去追求名声。守住这些道理，就回复天真的本性啦。"
车轮
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰："敢问公之所读者，何言邪？"公曰："圣人之言也。"曰："圣人在乎？"公曰："已死矣。"曰："然则君之所读者，古人之糟魄已矣！"桓公曰："寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！"轮扁曰："臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！"
--《庄子·天道》
桓公在堂上读书，轮扁在堂下做车轮，就像我们之前说的，古人会在名字前头加上一个他擅长的前缀，轮扁，就是一个名字叫"扁"的车轮工匠。古时候没有车床，轮子是用斧头和凿子把木头砍成轮子，轮扁把凿子一扔，就走上堂，问桓公："敢问您读的是什么书？"桓公就傲慢地说："是圣人的话。"轮扁问："那这个圣人还活着吗？"桓公说："死啦。"轮扁就说："嘿，那么你读的不过是古人的糟粕罢了！"桓公就大怒："寡人在这里看书，你一个做轮子的也敢说鬼话！你今天说出个道道，我就放过你，说不出来，我就砍你的头！"轮扁就说："我用我擅长的领域来举例吧。做车轮，砍得慢了就松脱不坚固，砍得快了就滞涩难切入，不快不慢，才能得心应手，但是这个境界根本没法传授，说也说不清楚，隐藏着高深的道理，我没法把这个感觉教给我儿子，我儿子也没法学去，所以我七十岁了还在你这里做车轮。古人和他没法传授的东西早就一起死了，你在读的，难道不就是糟粕了吗？"
美妾
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰："其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。"阳子曰："弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！"
--《庄子·山木》
阳子也是一个能称"子"的有学问的人，他有一次去宋国，住在旅馆里。旅馆的店主有两个妻妾，一个漂亮，一个难看。但是这个店主尊崇难看的，冷落漂亮的。阳子很奇怪，就问为啥。旅馆的人就说："那个漂亮的自己觉得自己漂亮，我就不觉得她漂亮了。那个难看的自己觉得自己难看，我就不觉得她难看了。"这真是个别扭的家伙，但是阳子就大声对他的学生们说："学生们，记住了，做好事但是别觉得自己好，哪里都会受到喜爱呀！"
屠龙
庄子曰："知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱坪慢学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙形累，不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘瞑乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁。"
--《庄子·列御寇》
庄周讲过一个故事：有个叫朱泙漫的人向一个叫支离益的人学习杀龙的技巧，把富有的家产都用光了，三年之后学成，但是因为世上根本没有龙，一辈子也没用上。
这个故事很有名，产生了类似"屠龙之技"这样的成语，其实庄周紧接着这个故事还发表了一篇又长又复杂的评论。他说：圣人把别人当作必须的事看作不必须，所以没有争夺；凡人把不必须的东西看作必须，所以争夺不断。有了争夺，就有欲望，就要走向灭亡。凡人的智慧，离不开应酬交际，把精神都堵死了，还想引导别人和世界，达到至高的境界。这样的人，迷惑于宇宙万物的表象，不可能达到很高境界。真正有智慧的人，把精神归于最初始、甚至在初始之前的境界，沉湎在狄拉克之海中。像无形的流水，纯净的自然。可悲呀，凡人，只为了知道一些细枝末节，却不知道真正的安宁。
如果没有后边的评论，很多人会觉得"屠龙之技"是说像阅读《庄子》这样的事，就算你掌握了庄周的思想又有什么用呢？真正有用的"技"是怎样获得考试高分，或者怎样炒股。我要告诉你们，现代社会里，懂得庄周的思想确实是屠龙之技。可是庄周自己的心目中，那一切的兵法、技术、商业、口才、历史学问才是没有用的东西，才是不必须的细枝末节，对丰富他的心灵来说，一辈子也用不上。
吮疮
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰："夫处穷间厄巷，困窘织履，槁项黄首者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。"庄子曰："秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！"
--《庄子·列御寇》
宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。去的时候，宋王给了他几部马车，到了那里，秦王很喜欢他，额外多给了他一百部马车。他回到宋国的时候，见到了庄周。我们都知道，庄周是个穷公务员，而且有有一些名气，所以这个曹商就去显摆了："嘿，说起住在经济适用房里，靠做小买卖补贴生活，面黄肌瘦还挺高兴，我是没这本事。但说起见到大国领导就能得到百部豪车的，这就是我曹商的本事啦。"
庄周就给他说："秦王有病要看大夫，能让他身上的脓吸出来的给一部车，舔痔疮的可以得到五辆，治疗的手段越下等，得的车就越多。我看你就是舔了痔疮吧，否则怎会得到这么多车？还是赶紧给我滚蛋吧！"
以现代成功人士来看，庄周是酸溜溜地骂街，但在大梦想家庄周看来，舍弃了个人的心灵自由，而靠讨好领导而得到的富有，那大概真的是在舔痔疮。不过骂得这么脏，我觉得庄周当时也一定在笑吧。