尽管我们十分羡慕禅师面对危险的勇气，要知道勇气来自于自身平常的刻苦修炼，否则，任何人都不会拥有临危不乱的勇者风范。
八、危机意识活力无限
禅宗公案：
楠木是个将军，但一生好佛法。
一次，楠木被派去打仗，临出兵交战前，想到家里的妻儿老小，心里十分烦乱，就去亲访广岩寺的明极和尚，希望和尚能给他一些开示。
见到明极和尚便问道：“即将出征而处于生死歧路上的人，应该怎么办才好？”
和尚没有直接回答只念了一首偈语：“两头俱截断，一剑倚天寒。”
明极和尚这样垂示后，楠木又追问道：“剑落处的结果又怎样呢？”和尚闻言当即振威一喝。楠木顿时冷汗淋漓，忙起身礼拜。
和尚见此情形，证明道：“你已经彻悟了。人生只是短短的一瞬，人的生命正来自于死亡，这说明死亡比生命还有活力啊！”
有偈“两头共坐断，八面起清风”。
禅如是说：人的生与死本没有分别，生不必贪，死不必怕，就能获得般若智慧。
管理禅悟：
禅宗祖师们时常提醒大家，人生无常，并且以身作则，时刻保持着危机意识。许多禅师，在晚上睡觉的时候都会把茶具摆放整齐，把炉火彻底熄灭，甚至把自己的鞋子也要放好。禅师们时常教育弟子：今天脱下的鞋子，明天也不知道能否自己穿上。管理者也要时刻保持危机意识，即使是歌舞升平的全盛时代，也要居安思危，未雨绸缪。只有时刻保持危机意识的企业，才能做到事业常青。
危机意识并不是一个新概念，古人说：“生于忧患，死于安乐。”
现代也有人提倡“有病早治，无病早防”。但是很少有人认识到危机意识是促进社会进步的内在的驱动力。企业的竞争意识和管理的危机意识并不是一回事，竞争意识是对外部压力的反应，而危机意识是对未来的竞争的预见力。很显然，危机意识要优先于竞争意识。
因此，企业危机管理着重于防患于未然，要求企业平时就建立危机管理系统，强化危机意识，尽可能将危机遏止在潜伏期，做到防微杜渐。
“冰冻三尺，非一日之寒”，企业发生危机前必然会隐约显现出一些征兆。管理者如果平时强化危机意识，具备危机管理的一些基本知识，是不难从这些蛛丝马迹的征兆中透视到企业存在的深刻危机的。只有如此，企业才能预先制定科学周密的危机应变计划，针对危机可能发生的性质、概率、时间、方式等来决定处置危机所需的人力、物力，从而使企业能处变不惊，掌握控制危机的主动权。
事实上，危机对任何一个行业、一个企业来说都是随时存在的，无一幸免，关键是如何防范。意识到危机的到来就能比较好的防范，禅师们之所以警告人们要时刻记得生死的大事，就是因为，这是人生不可避免的危机，如果大家都盲目地认为，那些离自己很遥远，危机就真的迫在眉睫了。
危机感使我们常保警觉心，并且加快我们的步伐，使我们有一种只争朝夕的紧迫感。如同羚羊并不是遭遇到豹子的猎杀时，才去学会在奔跑中跳跃。事实上，羚羊无时无刻地不在训练着自己的能力，因为它们意识到猎豹早晚一天会到来，于是它们在获得逃生技巧的同时，也加快了速度。我们知道速度就是生命，因为一个缺少危机意识的管理者，不会产生很高的速度。因此，企业和危机之问的距离相对地缩小了。所以禅师们说：要精进修行，如救头燃。就是告诫我们要有危机意识，对于危机的来临，如同解救自己的燃眉之急一样，这样才能使自己脱离苦海，解脱轮回。对于那些懈怠的人，当危机到来时，他们也只能束手就擒。
九、修养个性赢得理解
禅宗公案：
江州刺史李渤有一事不解，常常萦绕在怀。
一次，他就问智常禅师：“佛教中所说‘须弥山容纳芥子’，我并不怀疑；‘芥子容纳须弥山’，恐怕有些瞎说吧？”
禅师反问：“我听说使君读过万卷书籍，这是真的吗？”
李渤回答：“那是当然。”
禅师问：“你的头不过像椰子大，身体也很小，请问你的万卷书放在哪里了？”李渤低头寻思。
李渤又问道：“大藏经能够让人明白什么道理？”
智常禅师举起拳头对他说：“你能领会这个道理吗？”
李渤说：“不领会。”
禅师说：“你这个穷读书，连拳头都不认识！”
李渤说：“请老师明示。”
禅师说：“大藏经的道理碰到明白人就在修行中传授，碰到普通人就作为世俗道理流传。”
禅如是说：人心同宇宙一样无边无际，但有时人心却小如芥子，却连一个“拳头”都装不下。
管理禅悟：
人们时常把禅师比作威武的狮子，把师父的喝骂比作狮子吼。狮子吼有振聋发聩的作用，在关键的时候大吼一声，惊醒沉睡的世人。
禅修者无不为禅师的大家风范所折服。一个管理者应该成为管理实践的先行者，时刻注意培养自己的领导气质，因为这种领导气质对管理效应是不容忽视的。管理者都希望自己拥有这种魅力，但是，领导气质并不是与生俱来的，它的形成离不开才能、知识、修养和人品的底蕴。
禅修者常常给人一种超然物外、机警智慧的感觉，这一外在的感觉和禅修的内在的修养是分不开的。因为，内在的修养必然对人的外在气质造成影响，管理者的领导气质，也不能脱离内在才能的修炼。一个管理者必须拥有比较深厚的底蕴，那么自然会产生令人折服的领导气质。这种领导的气质对于领导的影响力对员工的带动力是不言而喻的。
管理者必须从多方面修炼自己的领导才能，它是领导气质的甚至是领导魅力的基础。领导者首先必须是战略家，现代市场的范围是一个全球性的市场，管理者必须具备战略的眼光，必须具备根据更广阔的市场范围的变化而制定企业的战略方针。同时管理者还应该成为一个宣传鼓动的专家。在禅修者的训练中，禅师对弟子的督导有各种善巧的方法，嬉笑怒骂，甚至当头棒喝，目的只有一个就是使弟子的修行尽快达到一定的阶段。在企业管理中，领导者也需要通过阐述观念，扭转看法，鼓舞士气，引导员工达成共识，从而达到对目标的一致，从而更好地执行管理者的指令。
尽管管理者常常面对的是众多的员工，许多管理者容易形成迁就众人的习惯，久而久之，管理者自身的个性却消磨殆尽了。事实上，领导的气质归结到底就是管理者的领导个性。领导者的个性可以使管理者的管理风格富于特色，给员工以很强的影响力。所以，管理者不但不能消磨个性，反而应该加强个性的修养，当管理者的个性被员工认可的时候，管理者便能赢得更多的信赖和理解。
十、内心谦虚学习技巧
禅宗公案：
一人对住持释圆说：“我一心一意要学丹青，但至今没有找到一个能令我满意的老师。”
释圆笑笑问：“你真没能找到一个自己的老师吗？”
“许多人都是徒有虚名，他们的画技甚至还不如我呢。”
释圆说：“老僧的最大嗜好，就是爱品茗饮茶，尤其喜爱那些造型流畅的古朴茶具。施主可否为我画一个茶杯和一个茶壶？”
那人说：“这还不容易？”于是寥寥数笔，就画出一个水壶和一个茶杯。
释圆说：“你画得确实不错，只是把茶壶和茶杯放错位置了。应该是茶杯在上，茶壶在下呀。”那人笑道：“大师为何如此糊涂，哪有茶杯在上茶壶在下的？”
释圆听了，说：“就是啊！既然要学习，只有把自己放低，否则，茶怎么能注入你的杯子里呢？”
那人思忖良久终于恍然大悟。
禅如是说：海纳百川，正是因为身处低位。想获得更多的知识，态度必须谦虚诚恳。
管理禅悟：
虽然禅师有很高的智慧与修为，但是禅师们从来不生轻慢之心，因为他们知道小小地球相对于茫茫宇宙，三千大干世界如同一粒微尘，更不用说我们小小的个人了。所以，禅师常常以不以物喜，不以己悲的心境面对纷繁的世界。管理者也应该做到目光远大，知宇宙之大而知自己之不足，否则容易发生骄傲自满的状态，如同禅宗比喻那些骄傲自满的修行人，器小而易盈。就是说，一个小杯子往里面倒再多的水，也只能是一小杯水。
许多人把谦虚作为一种学习的态度，不错，从态度上来观察人，却是能分辨出哪个比较谦虚一些，哪个比较傲慢一些。这样的感觉，无非是把谁的要更弯一些作为谦虚的标尺，这样的认识，并没有什么错。但是，从参修的角度来讲谦虚，那就不是从表面上来认识的，因为，所有的表面想象都是假象。一个人外在的谦虚，也许正是他内心傲慢的假象，虽然很多人容易被假象所蒙蔽，但是作为禅师的洞察力是不容易被蒙骗的。
所以，管理者不但应该拥有谦逊的外表，禅所忠实的更是谦逊的内心，外表可以欺骗人于一时，但是只有谦逊的内心才能够是我们获得真正的学习力。学习力就是学习的力量，学习力的产生，是以谦虚的心为支点的。
一个不谦虚的心，对管理者自身的能力提高是十分不利的。这如同一个自我封闭的大门，一旦这个大门被封闭，人们往往听不进任何意见，学不进新鲜的知识。随着时间的推移，人的知识结构就会发生老化，管理者的见地就会与现实相违背。这样的管理者就会做出错误的决策，使企业遭受损失，也使自己遭受损失。
所以，禅师认为，谦虚并不仅仅是一种态度更是一种技巧，一个不断取得进步的技巧。事实上，许多管理者忽视了这一点，他们对自我价值的肯定，多数来源于对自身的自我判断，而不是根据实际的情况。这就造成一个误区，那就是许多管理者，特别是那些事业有成的管理者，他们对自我的判断，一旦建立在固执己见上，那么，谦虚对他们来说是一件多么不容易的事情。因为，在他们看来，谦虚的心是对自我的否定，那他们是无论如何也不能接受的。而禅恰恰相反，禅的修行就是不断地进行自我否定的过程中进行，所以，我们才能看到有那么多充满智慧的大师出现。