第二，管理者善于养浩然之气
“浩然之气”这个词一般用来形容一种刚正宏大的精神，是中国古代著名思想家孟子提出的一个概念。两千多年来，它对中华民族传统的思想道德产生了深远的影响。
据《孟子·公孙丑上》记载，有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子说：“请问老师，您的长处是什么？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德长期积累形成的。如果没有正义和道德存储其中，它就消退无力了。这种气，凝聚了正义和道德，从人的自身产生出来，它是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。”
所谓浩然之气，就是刚正之气、人间正气，是大义大德造就的一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑、威胁都能处变不惊、镇定自若，达到“不动心”的境界，也就是孟子曾经说过的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚情操。“养”的意思是慢慢积累。人养气要依靠自己，所以要“修身养性”。孟子一生十分重视人的精神境界的培养和提升，他提出的“浩然之气”对中国“士”人的精神文化产生了重大影响。
俞雷曾任职于世界500强企业的玛氏中国、莎莉中国和欧莱雅中国，现在是一家上市公司的高管。他在谈到职业经理人与“士”的联系时，将孟子的“浩然之气”与现代企业管理联系起来，认为，西方的职业制度起源于新教伦理，它培养了专业精神和敬业精神。而中国的“士”的消失，是因为儒家文化教育的逐渐缺失，“士”的精神也就难以在职业经理人身上得到延续。其实，中国缺乏的不是那些纯粹忠于老板、忠于公司的人才，那些人往往缺乏职业经理人的素质，更缺乏职业经理人的专业水准。公司的竞争力一定是基于知识劳动者的竞争，也就是基于职业经理人的竞争。职业经理人的使命就是水滴石穿，在自己的岗位上做好每一件事情，而无论在哪家公司。这是一个优秀的公司之所以振兴的根本，也是一个国家之所以振兴的根本。就像过去几千年来，虽然朝代更替，但“士”的精神一直在推动中国社会的进步。
《孟子》中的管理智慧
原典
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。
——《孟子·滕文公上》
[译文]民众有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则；没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人为政，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事，节省费用，有礼貌地对待部下，尤其是征收赋税，要有一定的节度。
原典
规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。
——《孟子·离娄上》
[译文]圆规和曲尺是方圆的标准，圣人的言行是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种只要效法尧舜就可以了。不用舜服侍尧的态度和方法来服侍君主，便是对这位君主的不敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：“治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。”暴虐百姓太严重，君主本身就会被杀，国家会灭亡；暴虐百姓不太严重，君主本身就会危险，国力会削弱。
原典
道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲长其长而天下平。
——《孟子·离娄上》
[译文]道理在近处却往远处求，事情本来容易却往难处做。其实只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。
原典
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。
——《孟子·离娄下》
[译文]拿真理来使人慑于威力，是不能够使人信服的，拿真理来熏陶教养使人身受恩泽，这才能使天下的人都归服。天下人心不服，却能统一天下的，从来没有过。
原典
人性之善也，犹水之就下也。
——《孟子·告子上》
[译文]人性的善良，就像水向下流一样自然。
原典
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。
——《孟子·告子上》
[译文]从天生资质看，可以使人善良，这便是我所说的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。同情之心，每个人都有；羞耻之心，每个人都有；恭敬之心，每个人都有；是非之心，每个人都有。同情之心属于仁，羞耻之心属于义，恭敬之心属于礼，是非之心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就有的，只不过不曾探索它罢了。所以说，只要去追求，便会得到；一经放弃，便会失掉。人与人之间，有相差一倍、五倍甚至无数倍的，这是未能充分发挥他们的才干的缘故。
原典
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》
[译文]尊奉自家的长辈，也尊奉别人家的长辈；爱抚自家的儿童，也爱抚别人家的儿童。
原典
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
——《孟子·梁惠王下》
[译文]以人民的快乐作为他自己的快乐，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民的忧愁作为他自己的忧愁，人民也会以他的忧愁作为自己的忧愁。乐与天下人同乐，忧与天下人同忧，这样还不能使天下归附的事，是决不会有的。
原典
我知言，我善养吾浩然之气。
——《孟子·公孙丑上》
[译文]我善于分析研究别人的话，来识别它们的是非得失，并探寻出形成是非得失的原因，我善于培养自己的浩然之气。
原典
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
——《孟子·公孙丑上》
[译文]尊重贤士，重用能者，让才能出众的人各在其位，那么天下的士人都会感到衷心喜悦而愿意到那个朝廷来做官。
原典
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》
[译文]得天时不如得地利，得地利不如得人和。
原典
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
——《孟子·公孙丑下》
[译文]得到正义的人，帮助他的便多；失去正义的人，帮助他的便少。帮助少到极点，连内外亲戚也会背叛他；帮助多到极点，整个天下的人都愿意顺从他。
原典
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
——《孟子·滕文公下》
[译文]高官厚禄不能扰乱心灵，家贫位卑不能改变行为，威力相逼不能挫伤志气。这样的人才称得上是大丈夫。
原典
离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
——《孟子·离娄上》
[译文]即使有离娄那样明察秋毫的视力，公输般那样精巧的手艺，如果不用曲尺和圆规，也不能画出准确的方形和圆形；即使有师旷那么卓越的辨音能力，如果不用六律，也不能校正好五音；即使有尧舜那样高明的治理之道，如果不实行仁政，也不能把天下治理好。
原典
大人者，不失其赤子之心者也。
——《孟子·离娄下》
[译文]所谓大人，就是没有失去他那爱民众如同爱婴儿一般的心的人。
原典
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》
[译文]君子心怀仁爱，心怀礼法。仁爱的人慈爱别人，有礼的人尊敬别人。慈爱别人的人，别人也常常慈爱他；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
[译文]鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西；要是两样东西不能同时得到，我就宁愿不要鱼而要熊掌。生命也是我所珍爱的，义也是我所珍爱的；要是两者不能同时得到，我就宁愿牺牲生命而取义。
原典
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子·告子下》
[译文]所以当上天将要把治国治民的重任加在这个人的肩头上时，一定先要使他遭受种种困难的折磨，使他心烦意乱，筋骨劳累，肚肠饥饿，口袋空空，想做点什么便被干扰，百不如意，这是为了使他心意坚定，性格坚韧，由此来增加他平时所不具有的能耐。
原典
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》
[译文]天下百姓最重要，其次便是社稷，君主最不重要。