一、明清两代时，皇帝每出入“正阳门”，必停銮驾，祭祀关帝，以求关帝显圣，国泰民安。特别是农历正月初一，朝廷派出官员到此大办官祭，其影响较大。
二、正阳门瓮城内，除西侧的关帝庙外，东侧还建有观音庙，显示这座京城的南大门由观音菩萨和关帝神共同守护。
三、老北京人相传，京城城内的两座庙，其建筑虽然不大，但朝廷极为重视，庙中所祀之物，为明代紫禁城清宫旧物，特别突出的有清仁宗（爱新觉罗·颙琰）嘉庆十五年（1810年）所铸造的“青龙偃月刀”，重达120斤左右。
四、因正阳门关帝庙祀物中有“青龙偃月刀”，京城内城和外城，经营五金和生活用品一些杂货店铺，时常派人前来祭祀关帝神保佑生意兴隆。例如：在《都门竹枝词》里，就有这样的描写“灵鉴第一推关庙，更去前门洞里求”。
北京除了有文庙和武庙外，还有其他各种各样的“庙”，如药王庙、灶君庙、火神庙、龙王庙等，这里不再一一介绍，只是将药王庙和灶君庙以及庙和祠的演变说一说。
3．药王庙
从前，我国许多地方有药王庙，比较而言，北京的药王庙最具有代表性。
从前的老北京城东、西、南、北四方，皆有药王庙。比较著名的有四座：“一在东直门内，曰东药王庙；一在地安门外西步量桥，曰西药王庙；一在安定门之内之西，曰北药王庙；一在天坛之北，曰南药王庙”。（《帝京岁时纪胜》）其中，尤以天坛之北的南药王庙最具有代表性。
这座药王庙始建于明天启年间（1621—1627年），其位置在今日北京崇文门外东晓市街。
这座药王庙，分为东西两部分，庙西部为传统庙格局，主要建筑有三门、钟鼓楼、三进大殿，东西配殿等。其中山门门额上有“敕封药王庙”镌刻。庙内，其第一殿为药王庙，面阔三间，殿内供奉伏羲、神农、黄帝和药圣孙思邈、药王韦兹藏塑像，两侧立有十大名医塑像，对此《帝京景物略》里亦作了这样的记载：“天坛之北药王庙，武清侯李诚铭立也，庙祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。”那么，药王庙里的十大名医塑像是何许人也？他们都是我国不同历史时期有代表性的著名医学家，有“三皇时之岐伯、雷公，秦之扁鹊，汉之淳于意、张仲景，魏之华佗，晋之王叔和皇甫谧、葛洪，唐之李景和”。（《帝京景物略》）
这座药王庙为什么要祭祀神农和黄帝呢？这里有必要介绍一下。
神农即指神农氏，古史相传，他是农业和医药的发明者，据《千金食治》里记载：“昔日神农遍尝的药，以辨五苦六辛之味。”我国远古，最初是靠男人猎取禽兽来维持生存的。但是，由于猎取禽兽没有保证，出现了由妇女采集野生植物的活动，经过观察、摸索和无数次的试种，终于成功地使许多野生植物变成了人工栽培的农作物，我国原始农业的出现，为人类的生存和发展开辟了一条崭新的道路。为了纪念这一创造性的重大贡献，我国历史上，渐渐出现了不少有关这方面的记载和传说。例如：在古籍名著《白虎通·号》里就有这样的记载：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，使民宜之，故谓之神农也。”
黄帝据传为我国中原各族的祖先，姬姓，号轩辕氏。我国远古时候，有许多发明创造，如文字、医学、蚕桑等，都始于黄帝时期。古籍《千金食治》里载：“黄帝欲创九针，以治三阴三阳之疾。”所谓“九针”，是指古代九种形状、用途不相同的针具，可治疗各种不同的疾病。古籍《灵枢经·官针》里记载：“九针之宜，各有所为，长短大小，各有所施也，不得其用，病佛能够。”而所谓九针能治三阴三阳之疾，按照中医的认识，属于诊断、治疗疾病的方法之一。
通过以上的介绍，不难理解药王庙为何要供奉神农和黄帝了。
中国历史上的十大名医，各有千秋，流传故事很多，以下有选择地介绍几位。
岐伯古时候，有“二圣二贤”之说。二圣指神农、黄帝；二贤指伊尹、岐伯。伊尹，商朝人，名伊，尹是官名，岐伯，相传为黄帝时期的大臣，精于医术，常与黄帝论述医道。古籍《千金食治》里记载：“岐伯而砭艾之法精”。“砭”，指砭石或石箴，古代用来作为石针来刺激病人的皮肤和某些穴位，达到治疗效果。“艾”，指用艾绒作成艾柱、艾条，点燃后进行灸治。
扁鹊战国时期著名的医学家。秦姓，名越人，渤海郡鄚（今河北任丘）人。学医于长桑君，有丰富的医疗实践经验，遍游各地行医，擅长妇科、五官科、小儿科等各科，无所不能，后因诊治秦武王病，被秦太医妒忌杀害。
淳于意汉初医学家，曾任太仓令，故被人们尊称为“仓公”。他在医学上的贡献，主要是辩证审脉，治病多验。据《史记·扁鹊仓公列传》里记载，仓公从公孙光学医，并从公乘阳庆学黄帝、扁鹊脉书。不仅如此，《史记》里还记载了他的25例医案，称为“诊籍”。这些医案，如实地记录了他诊治疾病的成败经验，是我国现存最早的病史记录。
张仲景 汉末著名的医学家。名机，南阳郡（今河南南阳市）人。学医于同郡张伯祖。为治疗伤寒病，他钻研了《内经》、《难经》、《胎胪药录》等古代著名的医书，并广泛收集有效方剂。著作有《伤寒卒（杂）病论》。他的这部医学著作，被辗转流散，经后人多次收集整理，逐渐形成我罔中医学上著名的两本书，即《伤寒论》和《金匮要略》，内容主要分论外感、热病与内科杂病。对我国医学的发展有重大贡献。
华佗汉末医学家。沛国谯（今安徽亳州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科。医术甚精，尤其是擅长外科。他施针用药，简而有效。在医术上很有独创。如对“肠胃积聚”等病创用麻沸散，给患者麻醉后施行腹部手术，这在我困医学史上有重要地位。
王叔和魏凿问医学家。名熙，高半人。曾任太医会。在医学上精益求精，并且格外重视诊脉，收辑前代诊脉文献。经过努力学习钻研，密切结合自己行医实践中的体会，编著成一部医书《脉经》十卷，成为我国医学上现存最早的脉学之著。不仅如此，王叔和还做了不少医学加工整理的工作。如他辑集散失的张仲景《伤寒卒（杂）病论》进行加工整理，使这一宝贵的医学文献，得以保存了下来。
4．灶君庙
今日北京崇文门外花市大街的“灶君庙”，据《北京名胜古迹辞典》里记载：
始建于明代，清康熙年问重建，原每年八月初一至初三有庙市。现在庙内的建筑多经改建，成为东花市小学的校舍。仅存原庙外的一对铁狮子。这对铁狮子一雄一雌，均高约0．9米，长1．06米，原先分列庙门两侧，雄狮居左，雌狮居右，呈半蹲踞状，雄狮右前爪下踩一绣球，雌狮左前爪踏一小狮，二狮相向对顾，风姿雄健。
北京的灶君庙与全国各地灶君庙一样，尽管没有像太庙、孔庙、关帝庙、药王庙那样发展兴盛起来，但就祭祀灶君神的活动来看，内容亦是丰富有趣的。
“灶”，以前被称作爨。将“爨”称之为“灶”，始于春秋时代，到战国七雄（秦、韩、赵、魏、楚、燕、齐）时代，就已经出现将“灶”尊称为灶君。
例如《战国策·赵策三》中载：“缓涂祯谓卫君曰：昔日……臣梦见灶君。”
人类社会，在发明创造熟食之前，“民茹草饮水，采树之实，食赢［蚊］蟒之肉，多疾病毒伤之害。”（《白虎通·号》）随着火的发现，人们将火渐渐使用于生产和生活中。生产上，出现了刀耕火种，生活上出现了熟食。这样，不仅使生产向前推进了一大步，而且因食熟食使人们的寿命得以延长，显然做出了划时代性的重大贡献。因此，在社会生活实践中，逐渐出现了祭祀发明创造熟食的“圣人”，“以报先饮之功”。祀灶君活动渐渐被列为五祀之一了。
5．庙和祠的演变
最后，需要将庙和祠的演变说一说。
不论是庙，还是祠，都是因古代人们精神生活的需要而产生，并逐渐发展演变而来的。秦以前，帝王诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所名曰“宗庙”。北宋著名的经学家邢昺对“宗庙”作了比较透彻的解释：“立庙者，即《礼祀·祭法》：‘天子至士，皆有宗庙’……旧解云：‘宗，尊也；庙，貌也。言祭宗庙，见先祖之尊貌也。’”
到秦代，秦始皇对“宗庙”作了统一规定：除“真龙天子”（皇帝）而外，其他人一律不允许营建宗庙。天子以下，诸侯或曰大夫、士，可以建祠于墓地，作为祭祀祖宗的处所。对此，北宋著名的历史学家司马光在《文潞公家庙碑》里，作了这样的记载：
先王之制，白天子至于官师皆有（宗）庙……（秦）尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者。汉世公卿贵人多建于墓所。
随着社会不断向前发展和统治者的需要，在全国各地渐渐产生了许多寺庙和祠堂。例如，佛教自东汉明帝永平十年传入中国后，影响越来越深，使中国渐渐地出现了许多祭佛的寺庙。此外，还有不少祭“神”的庙，如孔庙、关帝庙、药王庙、龙王庙等等。
而“祠”与“庙”一样，也有它发展演变的过程。“祠”除了有祭祖的宗祠、神祠而外，还有先贤祠。它们是用来祭祀思想家、学者或者英雄人物的，如武侯祠、文天祥祠、于谦祠和顾处士祠等。