庙宇
《日下旧闻考》第四册“官署”里载的原文：
先师庙在安定门内太学左，南向。街门西为持敬门，西向。大成门崇基石阑，前后三出陛。门左右列戟二十有四，石鼓十，右石鼓音训碣一。左右各一门，门内东西列舍北向。大成殿崇基石栏，三出陛，两庑东西向，殿东西列舍南向。西庑南燎炉一，西北瘗坎一，通常道左右御碑亭。大成门外东为神厨、宰牲亭、井亭各一，西为神库、致斋所、更衣亭，每科进士题名碑分列左右。凡正殿、正门、碑亭、皆覆黄色琉璃。后为崇圣祠。
［臣等谨按］文庙门殿，乾隆二年奉上谕易盖黄瓦。三十二年，钦定大门额日先师庙，二门额日大成门，殿额日大成殿，并御书题膀。又殿内恭悬康熙二十四年圣祖御书额日万世师表，雍正三年世宗御书额日生民未有，乾隆三年皇上御书额日与天地参，联曰：气备四时，与天地鬼神明合其德，教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。三十四年御书联曰：齐家治国平天下，伎斯言也，布在方策，率性修道致中和，得其门者，譬之宫墙，甬路东西分列碑亭，恭勤康熙二十五年圣祖御制至圣先师孔子赞，二十八年御制颜曾思孟四赞，雍正六年世宗御制仲丁诣祭文庙诗，乾隆四年皇上御制临雍纪事碑，五年御制仲秋释奠诗，九年御制仲春释奠诗，十八年御制仲秋释奠诗，二十一年御制仲春释奠诗，二十四年御制太学古槐诗，三十三年御制重修文庙碑，三十四年御制仲春释奠诗，恭载卷内。
说明：祭孔诗作，有多篇，这里仅列举以下三篇。
乾隆九年御制二月上丁释奠先师孔子诗
灵春惟仲月，吉日值丁辰。
礼乐遵先进，诗书淑兆民。
宫墙增慕永，俎豆荐馨新。
敢谓百王后，能传一脤真。
承筐将素币，献爵列儒臣。
试问得门者，谁为不愧人。
乾隆十八年御制仲秋释奠先师孔子诗
高居讵诗九重尊，丁祭亲承率骏奔。
山海从来钦出类，宫墙何有得其门？
乐音六奏非钟鼓，礼器千年夏簋罇。
经席昨临今释奠，躬行未逮敢他论。
乾隆二十一年御制仲春
释奠先师孔子诗
经筵作甫过，释奠此亲临。
宁仅崇文典，惟殷望道心。
衣冠集鱼雅，殿幕仰深沉。
道法参天地，神依贯古今。
千道绵后裔，六佾协元音。
圣藻光楣梠，君师责并钦。
1．文庙——孔庙
孔子是我国春秋末期著名的政治家、思想家、教育家，在孔子故里的山东曲阜，有规模宏大的孔庙。北京的孔庙坐落在北京东城区安定门内成贤街，是元明清三代（1271—1911年）六百多年问进行祭祀孔子的地方，这座祭祀孔子的古庙于成宗（孛儿只斤铁穆真）大德六年（1302年）创建，明成祖（朱棣）永乐九年（1411年）重建，武宗（朱厚照）正德，世宗（朱厚熄）嘉靖，神宗（朱翊钧）万历年间，曾分别修缮大殿，添崇圣祠，并将殿顶换成青色琉璃瓦，清代末年，德宗（爱新觉岁·载湉）光结三十年（1904年）升孔子为大祀，将正殿（大成殿）扩建，正门名“先师门”，虽历经重修，但其斗拱形式，仍然保存了元代的风格。
据史籍载：中国历史上封建帝王争相为孔子加封谥号戴桂冠，自西汉平帝（刘衍）元始元年（公元元年）开始，到清世祖（爱新觉罗·福临）顺治十四年（1657年）止，在一千六百多年的时间里，一共有11位封建帝王为孔子加封谥号戴桂冠。
例如，唐玄宗（李隆基）开元二十七年（739年）追谥孔子为“文宣王”；北宋真宗（赵恒）大中祥符五年（1012年），改谥为“至圣文宣王”；到了明世宗（朱厚熄）嘉靖九年（1503年）情况有了变化，帝王不仅为孔子加封谥号，而且在孔庙立牌位，开始题“至圣先师孔子神位”。
到了清代，帝王给孔子加封谥号又有了变化，即将帝王加封的孔子的谥号修改成为综合性的谥号。例如，清世祖（爱新觉罗·福临）顺治二年（1645年）将孔子的谥号定名为“大成至圣文宣先师孔子”；清顺治十四年（1657年）将孔子的谥号改称得简略一些，叫做“至圣先师孔子”。
从清圣祖（爱新觉罗·玄烨）康熙年问起，一直到清朝末年爱新觉罗·溥仪宣统止，在250多年的时间里，帝王对祭祀孔子极为重视，并形成封建朝廷必须要进行的一种庆典。每一个皇帝登基继位后，一般都要“临幸”国子监讲学一次，然后书额一方，恭悬于孔庙大成殿中。
自康熙至宣统，在250多年的时间里，9位皇帝的御笔额依次为：
康熙——万世师表
雍正——生民未有
乾隆——与天地参
嘉庆——圣集大成
道光——圣协进中
咸丰——德齐畴载
同治——圣神天纵
光绪——斯化在兹
宣统——中和位育
这九位皇帝为孔子御笔的书额，至今仍悬于孔庙大成殿。
然而，细心的游览者会发现，孔庙中的御笔书额是十方，多出一方，这是因为民国年间，黎元洪任大总统时，亦为孔子书额一方，名口“道洽大同”。他下令将孔庙大成殿悬挂的清代帝王御笔书额九方全部撤下来，移交历史博物馆保存。将“道洽大同”悬在大成殿的正中央。
1984年，北京成贤街孔庙大成殿对外开放，人们看到的康熙皇帝的御笔书额“万世师表”悬挂的位置亦有变化，它被移至大成殿外前檐高悬，其他御笔书额位置依旧。为什么要将康熙皇帝御笔书额“万世师表”，高悬于大成殿的外檐下呢？笔者的理解，做这样的更动，是非常有道理的，因为清代九位帝王为孔子御笔书额，以康熙御笔书额为高。颂扬孔子为万世师表，更符合孔子思想源远流长的实际。
2．武庙——关帝庙
《日下旧闻考》第三册“城市”里载的原文：
正统已末四月，正阳门月城成。
关帝庙在正阳门月城之右，每年五月十三日致祭。先十日，太常寺题遣本寺堂上官行礼。是日，民间赛会尤盛。凡国有大灾祭告之。庙有董太史书焦太史所撰碑记，时称二绝。万历末特加封三界伏魔大帝神威远镇天尊，旨由中出，未赏从词臣拟定也。
［臣等谨按］春明梦余录，庙建于明初，庙中现存明万历间加封碑，作神威远振天尊，门额叉作远镇。燕都游览志盖从门额也。
全天叙正阳门关帝庙诗
草昧云龙合，神霄铁马骧。
壮心悬日月，独力荷伦常。
赫怒空群魄，行师世一匡。
英雄青简渡，车骑白云乡。
神器何来沸？炎精檐不芒。
太阿迷倒柄，冠履错恒方。
说起北京的古庙，不仅有皇家祭祖用的“太庙”和祭祀性的“孔庙”，而且还有被统治者封为神的关帝庙。据说明清两代，北京有关帝庙百处以上。
关羽是我国历史上三国时期著名的蜀汉大将，他神威勇武，气贯山河，是一位享誉古今的英雄人物。他以“誓扶汉室”为旗帜，义不负心，忠不顾死，披肝沥胆，效忠刘备，最终为刘备而“断首捐躯”。关羽不仅在民间影响广远，而Ⅱ明清的统治者曾多次封他为“大帝”，到处为他立庙，享受着与孔子同样隆重的祭祀。我国历史上，元代以前祭祀关羽的庙称“关王庙”，如建于金泰和八年（1208年），现存山西定襄县的关王庙等，元代以后则称“关帝庙”，如明洪武二十三年（1389年）建于福建省东山县的祭祀关羽的古庙，始称“关帝庙”。
（1）白马关帝庙位于地安门西大街。这座祭祀关羽的古庙，传说因明英宗（朱祁镇）梦见关羽乘白马而名为“白马关帝庙”。始建于明太祖（朱元璋）洪武年间，初名为“汉寿亭侯庙”。明宪宗（朱见深）成化十三年（1477年）、清世宗（爱新觉罗·胤稹）雍正五年（1727年）两次重修。
明熹宗（朱由校）“天肩四年（1624年）七月，礼部覆得旨，祭始称帝”。（《帝京景物略·关帝庙》）清世宗（爱新觉罗·福临）顺治九年（1652年）赐封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。清高宗（爱新觉罗·弘历）乾隆三十三年（1768年）加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”，并将其殿覆盖品级最高的黄琉璃瓦。
在这座“白马关帝庙”内原立有多碑：
明宪宗（朱见深）成化十六年（1480年）立“汉寿亭侯庙碑”；
明世宗（朱厚熄）嘉靖十七年（1538年）立“关王庙碑”；
明嘉靖三十八年（1559年）立“关王庙义会碑”；嘉靖四十五年（1566年）又立“关王庙义碑”。
明神宗（朱翊钧）万历二十七年（1599年）立“汉寿亭侯庙碑”；
清世宗（爱新觉罗·胤稹）雍正十一年（1733年）立“关帝庙后殿崇祀三代碑”；
清高宗（爱新觉岁·弘历）乾隆三十四年（1769年）立“关帝庙碑”。
以上这些碑，已不存。
由此可见，发展到明清两代，封建帝王特别重视和讲究祭祀关羽。
（2）正阳门关帝庙 正阳门关帝庙在老北京一百多座大小关帝庙中，最为突出，用《帝京景物略》里的语言来说，叫做：“而独著正阳门者……万国朝者必谒……岁五月十三日，祭汉前将军关某……凡国有大灾，祭告之”。
正阳门关帝庙地位之重要，从以下几方面可见：