京都有两座山，或者叫做首都北京城里有两座山：一座名为“景山”。从前，北京社会生活实践中，人们亦曾经称作过“煤山”，或“万岁山”等。这座山，据说是明永乐年间，大规模修建“皇宫”（俗称）紫禁城周围护城河（俗称“筒子河”）时，挖掘出来大量的渣土堆积而成的“山”，并且自然而然堆成了五座山峰。造园装景的艺术大师们，经过精心设计，在五峰上修建点缀上了五座非常精美的亭子。这五座精美的古建筑，其亭子将景山公园给点缀得格外美丽壮观。
景山五亭精美的古建筑，以中峰的“万春亭”为最大，三重檐琉璃瓦四角攒尖顶的亭子，东西两侧各有一座重檐绿琉璃瓦八角攒尖亭子，东边的名曰“周赏亭”，西边的叫做“富览亭”。这两座亭子外侧的两峰，则又建有两座重檐蓝琉璃瓦圆攒尖顶小亭，东面的称“观妙亭”，西面的叫“辑芳亭”。两亭左右对称，同中峰的“万春亭”构成一幅和谐自然美丽的景致。尤其是中峰的“万春亭”，是老北京城内的最高点。人们登上万春亭，可俯视整个北京城，并且深刻感到伟大祖国首都——北京，真是气象万千。
然而，在帝王统治时期，景山在北京城所处的地理位置，正是在紫禁城北面神武门之北；因此，紫禁城内的宫殿群与景山相联系一起，产生了这样一种认识，认为景山是紫禁城北面的一座自然屏障；或者取“康”意“名曰为宫殿屏扆则曰景山”。所谓“屏”，亦指“屏风”。例如韦庄《望远行》词：“欲别无言倚画屏。”亦可指障蔽或捍卫之物。《诗·大雅·板》：“大邦维屏。”帝王宫殿上设在户牖之间屏风，曰“康”。所以，在《日下旧闻考》“御制白塔山总记”里，指出：“宫殿屏扆则曰景山，西苑作镇则曰白塔山。”
而“京都”（内城）另外一座山，就是白塔山。那么《日下旧闻考》“御制白塔山总记”里，为什么说是“西苑作镇则日白塔山”呢？
白塔山按现代的测量，其周长为88米，高45米。从中国历史上来看，白塔山这个地方，辽代时称为瑶屿；金代时，改名为琼岛，是万宁宫的一部分。对白塔山的称谓，其历史演变的基本情形，在《日下旧闻考》“御制白塔山总记”里，作了概括性的介绍：“白塔山者，金之琼华岛也。北平图经载辽时名曰瑶屿，或即其地。元至元时改为万岁山，或曰万寿山，至明时则互称之，或又谓之大山子。本朝日白塔山者，以顺治年间建白塔于山顶。”
那么，清顺治年间，为什么建白塔于山顶呢？其因是：顺治八年，在明代时仁智、介福、延和三大殿的旧址上建庙立塔，名为白塔寺，1742年，乾隆重修改名为永安寺。说是顺治笃信佛教，其实当时顺治皇帝只不过是十四岁的一个顽童，懂的东西并不多，说是顺治笃信佛教，莫如说封建王朝上层的统治者们，特别是以孝庄皇太后为代表的一些人笃信佛教，尤其是崇敬西藏喇嘛诺门汗，依照诺门汗的建议，在广寒殿及“三大殿”——仁智、介福、延和旧址上建庙立塔。从山脚下拾级而上，寺院层层，主要殿宇有法轮殿、正觉殿、普安殿以及配殿、廊殿、钟鼓楼等。
对清顺治年间，在今北海公园里，建庙立塔的基本情形，《日下旧闻考》“御制塔山南面记”里，作了相当详细的记载：
御制塔山南面记承光殿之北，跨太液为桥（即今日称的“永安桥”），南北各有坊，南曰积翠，北曰堆云。过堆云坊即永安寺，殿曰法轮。殿后石蹬拾级而升，得稍平道，左右二亭，曰引胜，曰涤霭。复因廻叠石中，仍拾级左右各为洞，玲珑窈窕，刻峭嶊娄，各极其致，盖即所谓移艮嶽者也。穿洞而上，适与拾级而上者平。洞之上，左右各有亭覆之，曰云依，曰意远。平处为佛殿，前曰正觉，后曰普安。两厢各有殿，东曰圣果，西曰宗镜。又自永安寺墙之东缘山而升，路中有振芳亭，再升为慧日亭。稍西则顺治年间建塔碑记及雍正年间重修碑记。复略升则进普安殿之东廊矣。其寺墙之西，亦缘山而登，半山有亭，扁日蓬壶挹胜，再登为悦心殿。偶临塔山，理事引见恒于此。其后为庆霄楼，每逢腊日奉皇太后观冰嬉之所也。悦心殿东侧书屋为静憩轩。转石屏入墙门，则仍普安殿。自殿后陟石阶将百磴，即山顶，白塔建于此。塔前琉璃佛殿曰善因。考日下旧闻，山顶为广寒殿，盖即建塔之所。山中为仁智殿，则今普安佛殿是。塔后列刹竿五，或谓之转梵经，或谓之资嘹远。其下为藏信炮之所，八旗军校轮流守之。盖国初始定燕京，设以防急变者。雍正年间复申明其令，载在史策，其发信炮金牌则藏之大内。予因恩之，比及藉此知守，其失守已多矣。然而睹此知懼，凛天命，畏氏碞，戒盛满之志，系苞桑之固，则信炮之制岂非祖宗之良法美意万世所当慎守者乎！
其实，今日北京北海公园里，其山顶上的白塔，是一座藏式宝塔，承托着伞盖宝顶。造园装景的艺术大师们，为了以孝庄皇太后为代表的——清圣王朝最高统治者们的精神生活需要，在塔下建造一座用琉璃砖砌成的善因殿，并将殿的四壁雕有干手千眼佛像，殿中央供有文殊菩萨化身铜像，俗名镇海佛。所以，白塔落成后，就逐渐出现传说，说北京皇家禁苑琼华岛白塔山上的白塔下，有一口海眼，只有用文殊菩萨化身铜像（俗名镇海佛），才能镇住海眼，以绝水患。
2．钟楼鼓楼
京城的中轴线上，报时有钟楼鼓楼。
每晚上人定亥时，一定更击鼓撞钟。
天一亮寅时之前，又报时称为亮更。
铸大钟神话传说，是闺女成仙铸成。
开始，从合称“钟鼓楼”先说起。
从前老北京“内城”亦称“京城”，其南面的正门“正阳门”，或俗称“前门”，向北穿过天安门、端门、午门、皇宫紫禁城内其“前朝”或曰“外朝”的“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿，及其“内廷”或曰“后宫”的“三大殿”——乾清宫、交泰殿、坤宁宫、皇帝紫禁城的北门——神武门。其神武门之北的景山最高峰的万春亭、其北的地安门，再往北就是鼓楼和钟楼。钟鼓楼就是在老北京从南到北——南到“永定门”，北到“钟鼓楼”，其全城性的一条“中轴线”上，其最北端。人们渐渐形成了将钟楼和鼓楼，习惯结合称为“钟鼓楼”。
从我国历史上来看：钟鼓，相当早的时候就已经有了。例如：奴隶制的社会时期，产生的《诗经·关雎》里，就有演奏钟鼓古老乐器的诗句：“窈窕淑女，钟鼓乐之。”
然而，随着社会不断地向前发展，特别是佛教自东汉明帝永平年间传入中国；并且由于佛教寺院精神生活上的需要，其钟鼓便逐渐与佛家结下了不解之缘。如明清寺院的布置，一般说来，其佛寺山门内，其东西两侧，居多有钟鼓二楼——东侧是钟楼，西侧是鼓楼。
再例如：从前老北京的时候，有名的雍和宫，每天天尚未亮，即在寅时前，其钟声就会响彻其远近周围；每天日落酉时后，点灯成时前，即在黄昏的时候，其鼓声就会是像来自远方的轻雷；雍和宫就集合喇嘛们到殿上诵经。
这样，老北京时，多少年来，住在雍和宫附近的居民们，基本上都能听到熟悉的鼓声。不仅如此，而且从前老北京时，住在皇宫紫禁城周围的居民们，还会听到午门上的钟鼓声。这样说，有何依据？有依据，其依据就是《宸垣识略》里作了历史反映性的记载，指出皇宫紫禁城，“凡视朝，则鸣钟鼓于楼上。驾出入午门，鸣钟。祭亨太庙则以鼓。”