一、词与佛禅的结合
佛禅与词的结合是一个不太被研究者注意的话题。就结合的广度和深度比，远不如诗与禅结合得密切；就作品的数量看，也不能望禅诗之项背；但从文学形式上来说，他为词坛提供了一个新的样式，为禅宗文学又拓展了一方领地。
词与禅从理论上讲有许多相契之处。禅家有不打妄语之说，主张真心直说，本心回归；词家有缘情而发之处，主张感动兴发。二者均是抛开政治层面，本心真实情感的抒发。禅讲悟境，喜澄潭布影、宝月流辉的清景，赏竹影扫阶、月穿潭底的自然，倡水月相忘、能所俱泯的圆融；词亦言境，词家有身外之境——风雨山川花鸟之一切相皆是，有身内之境——风雨山川花鸟发于中而不自觉，身内身外，融合为一，亦以透彻玲珑，不可凑泊，去留无迹，水月镜象为上。禅宗基于本心的发明，破执的需要，有冷暖自知的禅悟境界，绕路说禅的不说破原则，不滞不黏的色空观念；词求境界的需要，审美以深美宏约、要眇宜修为上，以去留无迹、清空无碍为上，以藏而不露、幽微含蓄为上。尽管两者有不少相通之处，然而“诗言志，词缘情”，缘情性无疑是词与禅结合的一道障碍。尤其是词发展的初起，“词为艳科”的属性与佛门戒条相违背，势必使许多释子望而却步。因而释子填词者极为少见，《词品》卷二言：“唐宋衲子诗，尽有佳句，而填词可传者仅数首。”即便是文人禅词，可传者也不在多数。《听秋声馆词话》卷五，载《沤尘集》附邵葆祺有情禅词数阙，如《好事近》云：
曲项旧琵琶，记得玉盘珠落。又见玉人纤手，压当场弦索。一声水调暮江秋，秋鬓已非昨。剩有青衫余泪，为胆娘抛却。
此词与传统小词在主题、设色上别无二致，并不能显现词中之禅气，为一时戏称而已，况且如果真的在词中寓禅的话，也不符合词之本色，“词之最忌者有道学气，有书本气，有禅和子气”。禅家对情的戒备，词家对禅气的防范，使得看似本该顺利结合的两家如终没能如禅诗般发展壮大。
二、佛禅词萌芽阶段
关于佛禅词的诞生，一般多忽视前期佛禅与词的结合，较多关注的是苏轼与黄庭坚的创作，大有将东坡封为“禅词”鼻祖之势。近来已经有论者注意到，较苏轼同时稍前的王安石已有大量创作禅词的情况，此论仍疏于对北宋前期以及唐五代词，尤其是敦煌词的考察。如翦伯象即认为禅词的自觉创作阶段是在北宋中叶，翦文说：“即便唐人某些词作在某种程度上隐含着一定的禅味，但我们仍然认为，这种禅味并不是作者自觉自为的结果，这样的词也不能算作是正宗的禅词。”此论已经注意到了唐人某些词作中蕴含禅味，但否认这种禅味是作者自觉自为的结果，并以此来否定唐五代禅词的诞生却是不合理的。用创作的有无意识性来作为衡量标准，有其合理的一面。日本加定哲定即认为：“真正的佛教文学，应该是作者把自身对佛教的体验或理解，运用文学的技巧、形式等表达出来的作品。是作者有意识地从事文学创作。”禅门诗偈中固然有诗僧有意识地从文学创作的角度写的禅诗，但也有许多禅师只是借着诗的形式来表达自己的禅悟，他们并非刻意从事文学创作或追求文学上的成就。有意识的文学创作留传下的不一定是优秀的作品，而这部分并非刻意之作却往往是佛教文学中的精品。因而衡量佛禅文学的标准应有二：一是创作的有无意识性，二是作品的数量与质量。把此标准移之于佛禅词的创作，则既要看禅词创作的意识性，又要兼顾禅词的数量、质量。
从禅词的发展情况来看，唐五代禅词在技巧上是幼稚的，韵味上也乏善可陈，但以为唐五代的禅词不是自觉自为的结果似有不当。唐词中神秀的《五更转》，敦煌词中的《维摩五更转》、《无相五更转》、《禅门十二时》、《圣教十二时》、《学道十二时》等都是通俗的佛曲、佛赞，创作目的和动机非常明确，就是为了适应民众或僧徒的知识水平，以喜闻乐见的方式阐扬佛（禅）门宗旨，属自觉有意识的行为。从数量上来看，敦煌词中佛禅词的比例极大，王重民先生《敦煌曲子词集叙录》中就讲到“佛子之赞颂”这一题材。考敦煌词，亦知确实存在大量佛曲，如《五更转》、《十二时》等，其他诸如咏禅寺、僧人、水月、观音，赞羡佛境等题材也占了很大比例。据吴熊和先生《唐宋词通论》统计，在任二北先生《敦煌曲初探》所收录的545首词中，有关佛教的就占了298首。史双元《宋词与佛道思想》一书中据任二北先生新出的《敦煌歌词总集》所收1200余首统计，显示佛教文学约占四分之三。如此众多的佛禅词作绝不是几个人的偶发行为，而是众多作家有意识创作的结果。
如前所述，分析禅词的创作情况，除了看创作的自觉与否，还要看作品本身的质量，具体到禅词来说就是是否有禅味。唐五代一些佛禅题材的作品虽然不少，但真正具有禅味的作品却寥寥无几，几乎都是劝恶扬善的宣传，语言质俚，缺乏词的空灵境界和禅的哲理趣味。但披沙拣金，仍有质量较高的作品。如无名氏的《浣溪沙》：
五两竿头风欲平，张帆举棹觉船行。柔橹不施停却棹，是船行。满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。他细看山山不动，是船行。
这首词由舟行岸移这一现象引出“幻觉成真”的道理，情景融合，禅韵十足。此词对北宋前期词家林逋即产生了影响，林和靖词《长相思》曰：“吴山青，越山青。两岸青山相对迎，谁知离别情？”“两岸青山相对迎”一句即脱胎于无名氏《浣溪沙》“看山恰似走来迎”。释德诚的一组《拨棹歌》也是较成功的作品，共39首，以钓鱼为题材，通过水天一色的圆融境界展示了“静不须禅动即禅”的动静一如、体用不二以及“不计功程便得休”的随缘任运等。尤其是其二：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”黄山谷的《诉衷情》即点化此首而成。全词虽讲禅理却不枯燥，是非常成功的作品，对后世禅词的影响也非常大。其他诸如《五更转》等禅词，虽然语言质俚，但从民间词的角度定位，仍不失为上乘之作。
综上所述，佛禅词在唐末五代已肇其端，佛门中有意识地创作通俗的禅词以阐扬宗旨。但从艺术的层次来看则缺少词的要眇宜修，其提高要待后来的北宋一朝。
三、佛禅词发展阶段
北宋一代，倡三教融合，除宋徽宗演过一场短暂的以道代佛的“闹剧”外，历代君主对佛禅基本都是持支持态度。即使对佛教的发展需要限制时，也是通过减少度牒，抬高剃度门槛，以僧尼的自然死亡来减员的舒缓手段进行调节。终宋一朝，尽管佛教的势力有时也很大，也曾有过裁汰僧尼之事，但终未曾发生过像前代“三武一宗”的灭佛事件。赵宋一朝在立国之初，为了防止武人专权，对文人礼遇有加，“恩逮于百官惟恐不足”。文人士大夫物质上极大满足，为他们的参佛觅禅提供了良好的基础。熙宁、元祐党争，庆元党禁也把一部分士大夫的视野从官场驱向丛林。加之宋代临济、云门大兴，参禅之风颇盛，上至皇室，下至一般官员，与禅僧多有交往，甚至许多文人士大夫被禅史列为法嗣。如驸马李遵勗、英公夏竦为谷隐禅师法嗣，文公杨亿为广慧琏禅师法嗣，俱属南岳下十世临济宗。著名文人苏轼为东林总禅师法嗣，黄庭坚为黄龙心禅师法嗣，苏辙为上蓝顺禅师法嗣。其中东坡之于佛印了元、参寥子、惠洪觉范，山谷之于悟新禅师、法秀禅师的交往，在文坛中传为佳话。禅宗的大盛与参禅之风的流行，为这一时期禅词的发展提供了条件和可能。
（一）张王示范
潘阆《酒泉子》曰：“长忆钱塘，临水傍山三百寺。僧房携杖遍曾游，闲话觉忘忧。栴檀楼阁云霞畔，钟梵清霄彻天汉。别来遥礼祗焚香，便恐是西方。”这首词从末句来看，主要表达的还是净土思想，不过词中所写的钱塘寺庙之繁荣兴盛，栴檀楼阁之云蒸霞蔚，钟声梵音之响彻云霄，可为佛禅词发展的征兆。另一首《酒泉子》曰：“长忆孤山，山在湖心如黛簇。僧房四面向湖开。轻棹去还来。芰荷香喷连云阁。阁上清声檐下铎。别来尘土污人衣。空役梦魂飞。”以僧房湖光山色的秀美，僧寺梵音的清声悠韵，揭开了士大夫禅词写作的大帷幕。
真正首先扛起禅词大旗的不是居士，不是禅僧，而是紫阳真人张伯端。张伯端字平叔，号紫阳，浙江临海人。他是北宋道教的代表人物，被尊为道教南宗的宗祖。恰恰是这位道教的代表人物，一口气写了12首《西江月》禅词，另外还有一首《满庭芳》牧牛词，禅道杂用。张伯端虽为道教中人，但对禅宗的思想还是极有见地的，雍正帝在编《御选语录》时就曾把他的《悟真篇》选入，因而这位道教南宗宗祖有禅词的写作也就不难理解。这组《西江月》大多是表达禅宗思想，如：“妄想不须强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘先后。悟则刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。”实证的见地，不是由见闻觉知、妄想分别所能得知的，灭妄求真皆为分别意识，而佛法本来就是真妄不二，即妄即真；如永嘉禅师所言：“不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”佛法一切现成，求妄求真，起心动念，皆是本心迷失。此词强调排除他力，直契自心，表达南宗禅悟即为佛，迷即众生，一超真入的简捷明快家风。再如：“本自无生无灭，强将生灭区分。只如罪福亦何根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙分。今朝磨莹照乾坤，万象超然难隐。”以尘垢镜明为喻，表达人人本性自足，自握摩尼宝珠的思想。复如：“我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普现。小则毫分莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅。”“一月千潭普现”用永嘉玄觉《证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”。表达一即一切，一切即一，大小不二，方圆不二，长短不二，佛与众生不二的不二思想。然而张伯端毕竟是道教中人，即使在以玄门说宗门时，也会杂用道教术语，如：“丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗。决了死生妙用。不待他身后世，现前获福神通。自从龙虎着斯功。尔后谁能继踵。”
张伯端虽然是北宋第一个大量写作禅词的作家，并且其词作为数亦不少，水平也颇高，但碍于其道家身份，在僧俗两界影响甚微。继张伯端后王安石也创作了一批禅词，由于荆公官至宰相，精通内外典，礼遇文人，结交禅僧，故而荆公的示范作用为禅词的发展注入了一股强大的动力。荆公禅词有《望江南》四首，前三首分写皈依佛、法、众，第四首总写“三宝共住持”。《诉衷情》五首，其中三首与禅宗有关，另外还有《雨霖铃》（孜孜矻矻）、《南乡子》（嗟见世间人）各一首，共10首左右，占了全部词作的三分之一。荆公禅词主要是表达佛禅之理和颂扬古德，在写作上有一个显著的特点就是大量以禅典入词，从某种意义上讲，开苏轼“以诗为词”的先河。如《雨霖铃》：“孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处，轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮，认一浮沤作瀛渤。本源自性天真佛。只些些、妄想中埋没。贪他眼花阳羡，谁信这、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。”“无明”、“妄想”、“浮沤”、“眼花阳羡”皆为佛语佛典，“本来无物”化用六祖慧能《坛经》中“本来无一物”的传法偈，“本源自性天真佛”一句更是取自玄学的《永嘉证道歌》（另一首《南乡子》中“幻化空身即法身”也是取自《证道歌》）。举一隅即知荆公对禅宗典籍非常熟悉，禅语、禅典信手拈来，驾轻就熟。
（二）苏门开拓
自荆公禅词一出，禅词迅速发展，北宋中期，在苏轼的带领下，迎来了“苏门词人”禅词创作的丰收。苏轼及其门人处新旧党争之际，立论与旧党多相龃龉，与新党亦有不合，因而随着新旧党的上下台在名利场中颠沛流离。官宦生涯的反复无常，使他们看透浮名，倾心佛禅，正如苏辙《渔家傲》所云：“七十余年真一梦。朝来寿斝儿孙奉。忧患已空无复痛。心不动。此间自有千钧重。早岁文章供世用，中年禅味疑天纵。石塔成时无一缝。”尤其是苏轼，早年即浸染佛教，仕宦生涯又浮沉不定，一生中因“乌台诗案”险些丧命，因远贬南荒险些客死海南，禅宗视一切“如梦、如幻”的思想无疑是他精神上解脱的法宝。东坡正是在人生如梦的感慨中创作了大量禅词，如：“佳节若为酬。但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。”“笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九。华发萧萧，对荒园搔首。”“居士先生老矣，真梦里、相对残釭。歌舞断，行人未起，船鼓已逄逄。”“世事一场大梦，人生几度秋凉。”。除人生如梦的感慨外，东坡还有大量禅理、禅趣词，如《如梦令》（水垢何曾相受）、《如梦令》（自净方能净彼）、《临江仙》（四大从来都遍满）、《定风波》（莫听穿林打叶声）等，此外还有反言显正的戏谑词，如《南歌子》（师唱谁家曲），开启禅词戏谑词的先河。综观苏轼禅词理趣可分以下几类：一是人生无常之感叹，《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”前举人生如梦的喟叹之词即是对四大皆空的体认。二是随缘任运的处世观，如前举“莫听穿林打叶声”一首，另一首《定风波》能反映出其任运思想，其《定风波》序云：“王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏。定国南迁归，余问柔：‘广南风土，应是不好？’柔对曰：‘此心安处，便是吾乡。’因用其语缀词云：‘试问岭南应不好，却道此心安处是吾乡。’”在苏轼来看，只要能做到“尘心消尽道心”，则“江南与江北，何处不堪行。”三是对禅宗本自具足的体认，如《如梦令》：“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手轻手，居士本来无垢。”“自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗但洗，俯为人间一切。”这两首词以洗浴来说禅，游戏三昧，正言若反。第一首词意在破除心中垢净、清浊之妄分；第二首意在告诉世人本心清净的道理，若能明白本性的清明，则又何分净垢？
东坡以下，苏门词人禅词创作繁盛，黄庭坚全面继承了东坡禅词的方方面面，甚至有超过乃师的气派。《点绛唇》慨叹世事如梦，“世情梦幻，复作如斯观。”《醉落魄》一组无心于事，潇洒闲适，游戏世间。《诉衷情》点化船子德诚“千尺丝纶”，直逼原作。《南歌子》“万里沧江月”写庖丁杀牛，以“直要人牛无际，是休时”喻功位齐泯的禅悟。《渔家傲》一组颂禅门古德及公案，“万水千山来此土”一首敷衍达摩来华，遇梁武帝，后一苇渡江，面壁九年，一花五叶的传法故事。“三十年来无孔窍”一首演绎灵云志勤见桃花而悟道的故事。“忆昔药山生一虎”颂船子和尚付法夹山善会，得鳞覆水而逝的传奇故事。“百丈峰头开古镜”一首写古灵神赞禅师得法于百丈后回报原师的事迹。李之仪《减字木兰花》：“触涂是碍，一任浮沉何必改。有个人人，自说居尘不染尘。谩夸千手，千物执持都是有。气候融怡，还取青天白日时。”《减字木兰花》：“莫非魔境，强向中间谈独醒。一叶才飞，便觉年华太半归。醉云可矣，认著依前还不是。虚过今春，有愧斜川得意人。”两首词都表达了对人生尘累的厌倦，力图放下执持做个无依道人。第一首“还取青天白日时”仿佛李习之参药山“云在青天水在瓶”之偈，一切现成，各住其位。第二首“认著依前还不是”则彼此不分，今昔俱忘，唯愿做个无尘世之累的斜川“闲人”。
其他如晁补之《满庭芳》：“归去来兮，名山何处，梦中庐阜嵯峨。二林深处，幽士往来多。自画远公莲社，教儿诵、李白长歌。如重到，丹崖翠户，琼草秀金坡。生绡，双幅上，诸贤中屦，文彩天梭。社中客，禅心古井无波。我似渊明逃社，怡颜盼、百尺庭柯。牛闲放，溪童任懒，吾已废鞭蓑。”追慕远公、渊明，表达了对闲散寂静生活的向往。陈师道《满庭芳》：“闽岭先春，琅函联璧，帝所分落人间。绮窗纤手，一缕破双团。云里游龙舞凤，香雾起、飞月轮边。华堂静，松风竹雪，金鼎沸湲潺。门阑。车马动，扶黄籍白，小袖高鬟。渐胸里轮囷，肺腑生寒。唤起谪仙醉倒，翻湖海、倾泻涛澜。笙歌散，风帘月幕，禅榻鬓丝斑。”此词以绮艳繁华起，以人散夜静结。末句在青丝白发的瞬变中悟得禅家世事如梦、万法皆空之妙理。
四、佛禅词繁荣阶段
佛禅与词的结合至南宋达到繁荣阶段，不独野居山林的隐逸之士喜谈佛禅，即使刚正立国、抗敌杀贼的将领也时有禅语。如南渡词人中李光、张孝祥、张元斡、辛弃疾等皆有禅词之作。盖南渡之后主和已成为“国是”，抗战派屡被倾轧，纵有一用也是败多胜少，政治的失意使逃禅之人增多，此与北宋熙宁党争时士大夫谈禅之风相似。此一时期禅词作者多是抗战派将领或与其有关的士子文人。如南宋抗战派将领韩世忠，长于兵，于诗书不精，然而留下的两首词却颇有禅意。《梁溪漫志》记庄敏公评其词曰：“乃林下道人语。”张元斡《满庭芳》：“三十年来，云游行化，草鞋踏破尘沙。遍参尊宿，曾记到京华。衲子如麻似粟，谁会笑、瞿老拈花。经离乱，青山尽处，海角又天涯。今宵，闲打睡，明朝粥饭，随分僧家。把木佛烧却，除是丹霞。撞著门徒施主，蓦然个、喜舍由他。庐陵米，还知价例，毫发更无差。”此词显示出他对禅宗典籍的熟稔：其中笑瞿老用释尊拈花典，木佛烧却用丹霞烧佛典，庐陵米用青原行思庐陵米价公案。另一首《西江月》：“小阁劣容老子，北窗仍递南风。维摩丈室久空空。不与散花同梦。且作大真游戏，未甘金粟龙钟。怜君病后颊颧隆。识取小儿戏弄。”用维摩生病，诸佛探问故事。另一首《虞美人》：“菊坡九日登高路，往事知何处。陵迁谷变总成空。回首十年秋思、吹台东。”则是对世事易迁、人生空幻的慨叹。再如南宋初胡舜陟，与抗金英雄岳飞是十分要好的朋友，岳飞当年在绩溪曾拜访过他，并有诗书往来。岳飞以“莫须有”罪名下狱后，胡舜陟上书为岳飞鸣冤，二劾秦桧。后吕源与胡舜陟有旧仇，向朝廷诬告胡舜陟“受金盗马”、“讪笑朝廷”，秦桧乘机挟权报复，将其下狱至死。胡氏《感皇恩》（丐祠居射村作）：“乞得梦中身，归栖云水。始觉精神自家底。峭帆轻棹，时与白鸥游戏。畏途都不管，风波起。光景如梭，人生浮脆。百岁何妨尽沉醉。卧龙多事，谩说三分奇计。算来争似我，长昏睡。”此作即有感于是身如梦、人生空幻而作，当是宦海中人的真实体会、有感而发。在生存的焦虑与困惑的张力下，胡氏以禅的智慧消解了张力，那就是不如长睡做个闲人。“光景如梭，人生浮脆”，求名者为名困，逐利者为利困，在位者为官困，在野者为生困，殊不如沉醉昏睡做天地间一闲人。不过这里的昏睡并非是教人日日长睡般的懒惰，而是如大珠师曰“饥来吃饭，困来即眠”的境界，也就是此词中的“自家精神”。这种忘怀一切、身心俱宁的洒脱境界为南宋失意之人找到了精神的栖居地，所以词人对此种心理状态多有抒写。如“低排棹，称鸣鸾。一尊长向枕边安。夜深贪钓波间月，睡起知他几日竿。”（杨无咎《鹧鸪天》）“风波歧路，成败霎时间，你富贵，你荣华，我自关门睡。”（赵长卿《蓦山溪》）“真个先生爱睡。睡里百般滋味。转面又翻身，随意十方游戏。游戏、游戏，到了元无一事。”（朱敦儒《如梦令》）“伸脚睡，一枕日头高。不怕两衙催判事，那愁五鼓趣趋朝。此神要人消。”（吴潜《望江南》）如此这般的原因正如陆游在《桃源忆故人》中所说：“残年还我从来我，万里江湖烟舸。脱尽利名缰锁，世界元来大。”而他们所希冀的境界则如《无门关》第十九则所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
南宋词坛，禅词写作最多的当属朱敦儒。朱敦儒字希真，是继王、苏、黄之后作禅词又一大家，其禅词数量堪称宋代之冠。朱氏词主要分禅趣词和禅理词。如抒写人生空幻之苦的有《临江仙》：“堪笑一场颠倒梦，元来恰似浮云。尘劳何事最相亲。今朝忙到夜，过腊又逢春。流水滔滔无住处，飞光忽忽西沈。世间谁是百年人。”《临江仙》：“信取虚空无一物，个中着甚商量。风头紧后白云忙。风元无去住，云自没行藏。莫听古人闲语话，终归失马亡羊。”《西江月》：“元是西都散汉，江南今日衰翁。从来颠怪更心风。做尽百般无用。屈指八旬将到，回头万事皆空。云间鸿雁草间虫。共我一般做梦。”与此相似的还有《西江月》：“廓然总是虚空。”表达本来面目回归的有：“个中须着眼，认取自家身。”“自家肠肚自端详。一齐都打碎，放出大圆光。”“表达随缘任运的有《桃源忆故人》：”谁能留得朱颜住。枉了百般辛苦。争似萧然无虑。任运随缘去。人人放着逍遥路。只怕君心不悟。弹指百年今古。有甚成亏处。“《西江月》”：“世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较苦劳心。万事原来有命。幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲。明日阴晴未定。”《西江月》：“日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀。且喜无拘无碍。青史几番春梦，黄泉多少奇才。不须计较与安排。领取而今现在。”此外他的一组《好事近》渔父词、《减字木兰花》等也都是禅理的发挥。
除上举诸人，辛弃疾、陈瓘、吴潜、吴文英等也俱有禅词创作，基本都是以佛禅理、佛禅语入词，属佛教义理的宣讲，基本没有词的韵味。
综观宋代佛禅词的创作，基本是由文人发起参与，僧人之作相对较少，从艺术成就上来说质木无文，缺乏词的空灵之美，大多是宣扬佛禅理的小短文。