但是，是否《麦克白》的伟大就仅仅限于此呢？是否昆西的解释就是唯一完全准确的解释呢？假如不去阅读《麦克白》而只去读关于它的评论，那么我们的视野、思想等就只会限制在评论者所规定的领域之内，而文本本身所蕴含的丰富内容就不会得到完全彰显。下面来看看昆西所评论的这个微小的细节所在的部分吧——《麦克白》第二幕第二场：
第二场 同前
麦克白夫人上。
麦克白夫人 酒把他们醉倒了，却提起了我的勇气；浇熄了他们的馋焰，却燃起了我心头的烈火。听！不要响！这是夜枭在啼声，它正在鸣着丧钟，向人们道凄厉的晚安。他在那儿动手了。门都开着，那两个醉饱的侍卫用鼾声代替他们的守望；我曾经在他们的乳酒里放下麻药，瞧他们熟睡的样子，简直分别不出他们是活人还是死人。
麦克白 （在内）那边是谁？喂！
麦克白夫人 哎哟！我怕他们已经醒过来了，这件事情却还没有办好；不是罪行本身，而是我们的企图毁了我们。听！我把他们的刀子都放好了，他不会找不到的。倘不是我看他睡着的样子活像我的父亲，我早就自己动手了。我的丈夫！
麦克白上。
麦克白 我已经把事情办好了。你没有听见一个声音吗？
麦克白夫人 我听见枭啼和蟋蟀的鸣声。你没有讲过话吗？
麦克白 什么时候？
麦克白夫人 刚才。
麦克白 我下来的时候吗？
麦克白夫人 嗯。
麦克白 听！谁睡在隔壁的房间里？
麦克白夫人 道纳本。
麦克白 （视手）好惨！
麦克白夫人 别发傻，惨什么？
麦克白 一个人在睡梦里大笑，还有一个人喊：“杀人啦！”他们把彼此惊醒了；我站定听他们；可是他们念完祷告，又睡着了。
麦克白夫人 是有两个睡在那一间。
麦克白 一个喊：“上帝保佑我们！”一个喊：“阿门！”好像他们看见我高举这一双杀人的血手似的。听着他们惊慌的口气，当他们说过了“上帝保佑我们”以后，我想要说“阿门”，却怎么也说不出来。
麦克白夫人 不要把它放在心上。
麦克白 可是我为什么说不出“阿门”两个字来呢？我才是最需要上帝垂恩的，可是“阿门”两个字却哽在我的喉头。
麦克白夫人 我们干这种事，不能尽往这方面想下去，这样想着是会使我们发疯的。
麦克白 我仿佛听见一个声音喊着：“不要再睡了！麦克白已经杀害了睡眠。”那清白的睡眠，把忧虑的乱丝编织起来的睡眠，那日常的死亡，疲劳者的沐浴，受伤的心灵的油膏，大自然的最丰盛的菜肴，生命的盛筵上主要的营养——
麦克白夫人 你这种话是什么意思？
麦克白 那声音继续向全屋子喊着：“不要再睡了！葛莱密斯已经杀害了睡眠，所以考特将再也得不到睡眠，麦克白将再也得不到睡眠！”
麦克白夫人 谁喊着这样的话？唉，我的爵爷，您这样胡思乱想，是会妨害您的健康的。去拿些水来，把您手上的血迹洗净。为什么您把这两把刀子带来了？它们应该放在那边。把它们拿回去，涂一些血在那两个熟睡的侍卫身上。
麦克白 我不高兴再去了；我不敢回想刚才所干的事，更没有胆量再去看它一眼。
麦克白夫人 意志动摇的人！把刀子给我。睡着的人和死了的人不过和画像一样，只有小儿的眼睛才会害怕画中的魔鬼。要是他还流着血，我就把它涂在那两个侍卫的脸上，因为我们必须让人家瞧着是他们的罪恶。（下。内敲门声。）
麦克白 那打门的声音是从什么地方来的？究竟是怎么一回事，一点点的声音都会吓得我心惊肉跳？这是什么手！嘿！它们要挖出我的眼睛。大洋里所有的水，能够洗净我手上的血迹吗？不，恐怕我这一手的血，倒要把一碧无垠的海水染成一片殷红呢。
麦克白夫人重上。
麦克白夫人 我的两手也跟你的同样颜色了，可是我的心却羞于像你那样变成惨白。（内敲门声）我听见有人打着南面的门，让我们回到自己房间里去；一点点的水就可以替我们泯除痕迹，不是很容易的事吗？你的魄力不知道到哪儿去了。（内敲门声）听！又在那儿打门了。披上你的睡衣，也许人家会来找我们，不要让他们看见我们还没有睡觉。别这样傻头傻脑地呆想了。
麦克白 要想到我所干的事，最好还是忘掉我自己。（内敲门声）用你打门的声音把邓肯惊醒了吧！我希望你能够惊醒他！（同下。）
昆西所处理的只是其中一个微小的细节，假如我们不读原文，也许对《麦克白》的印象就只剩下了“敲门声”，而其实原文要丰富得多、广大得多……
德国大文豪歌德曾经写过《说不尽的莎士比亚》，对莎士比亚推崇备至，后来在与艾克曼私下谈话时也说：
每个重要的有才能的剧作家都不能不注意莎士比亚，都不能不研究他。一研究他，就会认识到莎士比亚已把全部人性的各种倾向，无论在高度上还是在深度上，都描写得竭尽无余了，后来的人就无事可做了。只要心悦诚服地认识到已经有一个深不可测、高不可攀的优异作家在那里，谁还有勇气提笔呢！
——艾克曼辑《歌德谈话录》，朱光潜译
歌德说莎士比亚是“说不尽的”，这样的“说不尽”只有在阅读原文的基础之上才能深有体会。
我们都知道理论与实践的关系。理论从实践中来，是对实践的抽象概括和总结。没有实践，就没有理论的产生。就文学实践（阅读、欣赏）与文学理论来说，就是文学理论从文学的实践中产生，没有后者就没有前者，后者是前者的基础。任何一个希望提出文学理论的人都必须首先去从事写作和阅读，只有在大量写作和阅读的基础上，才能够提出一套正确的理论。我们今天读到的那些经典的关于文学创作和欣赏理论的著作或文章，其作者当然是在文学实践上下过苦功的人。这样的道理，其实非常简单，我们只从如下的事实中就可以看出。自古以来，文学理论家就特别关注文学家的创作经验总结（哪怕是只言片语的自白）。为什么呢？道理就在于这些理论来自于他们的创作实践。大多数文学理论家由于缺乏创作的实践，所以他们特别重视这些来自“一线”的报告。
苏联有一本关于文学创作的书籍《金蔷薇》（戴骢译），自刊行以来，一直广为流传，备受读者喜爱，认为它道出了文学创作的诸多真谛。其实，与其说这本书是文学创作的指导书籍，倒不如说这本书是一本优美的小说集。还有比如关于大文豪歌德的《歌德谈话录》，历来广受文学理论家推崇，之所以如此，也是因为歌德本身就是文学创作者的缘故。
文学的欣赏也同样如此。比如说，中国是一个诗词的国度，千百年来，无数人沉浸在诗词中，深为其魅力所折服，但是能够真正将其魅力一一道来的人却不多。在此，叶嘉莹教授可算例外。笔者读到她的分析解说之后，在感叹其“甚获我心”的同时也对其生出无限的敬佩，因为诗词之韵味被她真正道出了。从她的文章中，我们可以强烈地感受到，没有数十年沉浸诗词的经历，没有品读过数千首诗词，是不可能写得出如此贴切的解读文章的。但是，就算读这些理论，也不能保证我们就能够读懂，我们要想读懂，就必须回到理论来源的基础和土壤上来，也就是亲自进行创作和阅读。如果不能做到这一点，即使我们能够对理论倒背如流，那也不过是隔靴搔痒、鹦鹉学舌而已，根本无法体会个中滋味。
所以，我们必须读原文，在此基础上，可以进一步去读那些经典的评论、解读文章，借以通过他人之慧眼来提高我们的鉴赏水平。
①莎士比亚 《一报还一报》 一剧，第三幕，第一场，第七十九行
②在一个一目了然的情境下，我必须提防，并对我所用的字眼加以解释，这样做看来几乎是荒谬可笑的，但却成为必要的了，这是因为目前同情sympathy这个词如此普遍的被滥用，根据这种用法，不照它的本义解释为使别人的感情
（不论是仇恨、愤怒、爱情、怜悯或是赞许）在我们自己心灵里重现这一行动，却把它用作仅仅是怜悯这个词的同义词，因此许多作者不说同别人一起感受sympathy with another ，而采取了对别人同情 sympathy for another这个荒诞的用法。