”鲍叔牙是在提醒齐桓公、管仲和甯戚，希望他们在人生得意的时候，不要忘记过去的艰辛，避免产生骄傲、纵逸、自满等不良的思想。经营之神松下幸之助从不认为有所谓的“守业”，因为在他看来，经营事业是一项永无止境的追求，根本就没有可以停下奋斗的脚步来守成的时候。世上万物，只有不断成长发展，才可能不被淘汰。管理理论中有一个概念——“成熟的陷阱”，是指组织历经艰难，从一个弱不禁风的儿童长大成为一个具有很强生存能力的青壮年，但是，当组织不用再为生存担忧的时候，却很容易陷入成长的瓶颈。为什么？因为组织成熟之后，无论是管理者还是普通成员，都容易满足现有成就，丧失斗志，不思进取，变得越来越平庸。始终以创业时的激情不断冲刺新的目标。
星期五整体意识
臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体。体或不备，未有成人。然则首虽尊极，必资手足以成体，君虽明哲，必藉股肱以致治。……委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。——《贞观政要.君臣鉴戒第六》【译文】我听说国君是人的首脑，臣子便是人的四肢，首脑与四肢协调同心，就形成一个完整的身体。作为一个整体，倘若有的器官不具备，就不会成为一个完整的人。那么，首脑虽处于至尊重要的地位，必须借助四肢才能成为整体，国君虽然明察通晓，一定要借助臣子的辅佐才能达到治理好国家的目的。……丢弃四肢，单单使用心胸，使整个国家达到治理，不是我听说过的。这段话是魏徵给唐太宗的上疏。《礼记》云:“人以君为心，君以人为体，心庄则体舒，心肃则容敬。”意思是，百姓把国君作为自己的心胸，国君把百姓视为自己的躯体，内心端庄躯体就舒坦，内心严肃面容就恭敬。
君臣是不可分割的整体，君王失去臣子，就像失去手足一样无法动弹，更不可能有所作为；臣子失去君主，就像失去主脑和心胸一样变得散乱无序，成为一群乌合之众，行动不可能整齐协调，也不可能有效地组织在一起。如何实现管理者与下属成为一个联系紧密的整体呢？沃尔玛公司的创始人山姆.沃尔顿的做法值得借鉴。他的关于事业成功的十大法则非常著名，这十大法则是: 忠实于你的事业；与同仁建立合伙关系；激励你的同仁；凡事与同仁沟通；感激同仁对公司的贡献；成功要大力庆祝，失败亦保持乐观；倾听同仁的意见；超越顾客的期望；控制成本低于竞争对手；逆流而上，放弃传统观念。第一，与下属建立利益共享的合作机制。管理者应当突破传统的雇佣与被雇佣的合作关系，通过股份共享、红利均沾等机制，让下属享受到切实的利益。第二，随时随地保持与下属的沟通，重大决策不要妄自决断，虚心地与下属沟通交流。第三，真心感激下属对组织的贡献，通过各种各样的方式和途径让下属知道你的感激之情。
第四周
星期一以水投石
夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。——《贞观政要.君臣鉴戒第六》【译文】君臣之间实现默契，自古以来就是难事。这就好似把石头投进水中，让石头顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；而如果让流水顺从石头，则时时刻刻都在发生。“以石投水”是魏徵上书唐太宗所讲述的深刻的为人处世之道： 一是“君臣相遇，自古为难”。魏徵此言揭开了帝王与君臣之间等级森严的封建壁垒关系。虽然相对于普通老百姓而言，他们同属于一个阵营，但是，由于君臣之间有着一条在封建社会根本无法逾越的鸿沟，所以自古以来，君臣之间真正能够实现默契关系的，确实太少，这实际上从反面说出了能够实现君臣默契是如何重要。二是“以石投水”。魏徵用了这个非常形象的比喻，指出君臣之间关系的融洽，仅仅靠大臣围在皇帝屁股后面是远远不够的。
因此，皇帝更需要放下架子，摆正心态，主动接受臣子们的进谏，做到从谏如流，这样就可以避免臣子一厢情愿最后却毫无结果的被动局面。三是“以水投石”。魏徵此话暗示唐太宗能够顺应民众乃社稷之本，同时也包括臣子们应该树立为国分忧的意识，敢于向帝王进谏，这样君臣之间就可以形成水流顺着石头的默契局面。四是“以石投水”与“以水投石”的巨大反差，还包含着如何发掘人才、培养人才的先进理念，暗示帝王们采取不同的审视眼光，对于人才的判断就有着天壤之别。现代企业无不强调整个团队和谐友好，但在现实中，一些企业内部员工的关系往往乌烟瘴气，虽然领导也努力改善，然而效果却往往不佳。如果能够充分借鉴上述“以石投水”与“以水投石”的理念，应该可以获得更大的启发。除了工作上必须接触外，管理者在闲暇之时，在不影响对方工作的前提下，尽可能多找员工聊天谈心，以此了解员工的背景如何。同时，指导年轻的员工，发展其健全的职业观以及人生观，形成领导和员工之间融洽默契的和谐关系。
星期二礼遇下属
其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。——《贞观政要.君臣鉴戒第六》【译文】那些能倡导最公正的道义，表明天下人才均可任用，内部竭尽心胸脊骨的力量，外部竭尽四肢的能力，协调得像汤里的盐与梅，团结得像金石一样坚固的朝代，不是靠赐给臣子的高官厚禄，而在于以礼相待罢了。周朝时期，微子是商纣的庶兄，却效忠于周武王，还接受了他的封土；箕子原本是商纣的臣子，却向周武王陈述《洪范》，教给他治国的秘诀。孔子不仅没有责备他们不尽忠守节，反而称他们是仁人。
这是为什么？因为商纣残酷无道，而周武王却能礼遇他们。很多管理者认为，只要为下属提供足够诱惑的薪水和职位，就可以吸引和挽留人才。他们认为，组织为员工提供薪水，员工就理应无条件地听从组织的调遣和命令。他们以“衣食父母”的身份自居，对待下属蛮横无理、颐指气使、耳提面命——这种野蛮的管理方式，不可能赢得下属的尊重和信服，也不可能调动他们的积极性和主动性。一旦其他组织为他们提供相同的待遇，他们就会毫不眷恋地选择离开。礼遇下属不仅仅要尊重下属，还要设身处地为下属利益着想。利益分配要合理，让下属切实获得利益，这样他们才愿意追随你；除此之外，更要帮助下属实现自我价值。
星期三退人以礼
古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？——《贞观政要.君臣鉴戒第六》【译文】古代有德行的君主，任用人能按照礼节，斥退人也能按照礼节，所以有被斥退的臣子回来为旧时的国君服丧。现在的君主，任用人时像把他抱在膝上，斥退人时又像把人坠入深渊。那些被斥退的人不做攻打本国的谋主已经很好了，哪里还有返回本国为旧君服丧的？魏徵的这段话，值得每一位管理者警醒和深思。请设想一下，组织中每年会有多少员工流失？如果这些员工离开的时候，都是满腹的不满和怨恨，那么，如何指望他们不传播组织的负面信息呢？无论是什么性质的组织，辞退组织中的成员都是一件非常困难的事，需要管理者运用高超的艺术。但是，不管因为什么，运用什么方法，都必须做到真诚。组织辞退一部分成员，是因为这些成员不符合组织发展的需要，并不意味着这些成员本身不优秀。管理者必须用真诚的态度让被辞退者明白这一点。管理者在辞退成员的时候，千万不可表现出“将坠诸渊”的态度，而要真诚地解释原因，以求理解。
星期四功在平时
言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。——《贞观政要.君臣鉴戒第六》【译文】臣子进言而被采用，终生没有灾难，臣子怎么去死呢？臣子规谏而被国君采纳，终生不会逃亡，臣子又怎么会给他送行呢？如果臣子进言不被采用，国君有难而去为他死，这是枉死；臣子规谏不被国君采纳，国君出逃又去相送，这是假忠。春秋时期，齐景公问晏子:“忠臣是怎样侍奉国君的？”晏子回答说:“国君有灾难不为他去死，国君出国逃亡不为他送行。
”齐景公听到这样的回答感到非常惊讶，说:“国君分割土地封赐给臣子，分出官爵授予臣子，臣子怎么能这么对待他呢？这怎么会是忠臣的所为？”于是，晏子就说了上面的话。魏徵引用这个故事来劝谏唐太宗。晏子的话说得非常精辟，臣子在国君遭遇危难的时候，表现出慷慨无畏、誓死效忠的样子。其实，这些都已经没有任何意义了，既然是真心效忠，为什么不在平时兢兢业业，做好辅佐工作呢？管理工作的成功不在于轰轰烈烈地解决危机，而是要在日常琐事中精益求精。因为日常小事做好了，根本就不会出现大问题；而且，处理日常小事比处理危机更安全、稳妥，一样可以发挥才智。兢兢业业做好日常琐事。
星期五视下属如手足
孟子曰:“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”虽臣之事君无有二志，至于去就之节，尚缘恩施厚薄，然则为人上者，安可以无礼于上哉！——《贞观政要.君臣鉴戒第六》【译文】孟子说:“国君把臣子看作自己的手足，臣子就把国君看作自己的心腹；国君把臣子看作犬马，臣子就把国君看作普通人；国君把臣子看作粪土，臣子就把国君看作仇敌。
”虽然臣子侍奉国君没有二心，至于离开还是留下的原则，应当依据受恩德多少而定，那么，作为百姓之主的国君，怎么可以对自己的臣民无礼呢！有一个故事: 两个旅行者来到一个村子，路过村口的时候，他们分别向守在村口的长老询问:“这个村子的人是友好还是不友好？”长老反问他们:“你认为他们是友好还是不友好？”第一个人说:“应该是友好的。”于是长老就回答他:“这个村子的人是友好的。”第二个人说:“我认为他们不友好。”于是长老就回答他:“这个村子的人不友好。”结果，离开这个村子的时候，第一个人非常愉快地向长老道别，并夸赞这个村子的人说:“他们真是友好啊！”第二个人满腹抱怨，阴沉着脸对长老说:“再也不来这个村子了，他们果然一点也不友好。”为什么同样的村民，第一个人认为他们友好，而第二个人认为他们不友好呢？原因不在于村民，而在于他们自己。记住: 你如何对待别人，别人就如何对待你！管理者期望下属如何对待自己，那么，首先自己就要用这样的标准来对待下属。从来没见过管理者将下属当做“犬马”、“粪土”对待，却得到下属尊重和拥护的！像对待自己的手足一样，真诚地对待下属。