传曰：“三年之丧，未有知其所从来者也。”盖期年及缌麻，缘是以为衰，而其轻重迟速之制，非得与时变易，惟贵之于贱，或降或绝或否。盖在先王之时，诸侯大夫各君其父史，欲尊尊之义有所伸，则宜亲亲之恩有所屈，此其所以降绝之意也。自封建之法废，诸侯大夫降绝之礼无所复施，士大夫无宗，其适孙传重之属不可纯用周制。臣愚以谓方今惟诸侯大夫降绝之礼可废，而适子死，非传爵者，无众子，乃可于适孙承重。自余丧服，当用周制而已。何则？先王制服，三年之丧以为差，非得与时变易故也。然自秦、汉以来，言礼者或失经旨，而历代承用，传守至今，与夫近世改制，亦皆有说，非以义折衷则不明，故臣于所欲定则为议以辩之。
·《议服札子》
末学寡陋，独用己见决千岁以来之所惑，恐不能尽。优乞以付学士大夫博议，令臣得与反复。
·《议服札子》
臣等闻推尊尊以享帝，义之至；推亲亲以享亲，仁之极。尊尊不可以渎，故郊元二主；亲亲不可以僣，故庙止其先。令三后并配，欲以致孝也，而所乎享帝；后宫有庙，欲以广恩也，而适而所乎享亲。推存事亡，则非所以宁亲也。臣等今详议，欲乞各如礼官所议。
·《议南郊三圣并侑札子》
先王所以交于神明，坛坎、牲币、器服、时日、形色、度数莫不依其象类。易曰：“一阴一阳之谓道。”乾，阳物也；坤，阴物也。冬日至，祀天于地上之圆丘，所谓为高必因丘陵，而因天事天也。夏日至，祭地于泽中之方丘，所谓为下必因川泽，而因地事地也。盖阳以圆为形，其性动；阴以方为体，其性静。天阳而动。故祀于地上之园丘，而礼神以苍壁，亦圆也。地阴而静，故祭于泽中之方丘，而礼神以黄琮，琮亦方也。今祀地以为圆坛而国阳之地上，岂圣人以类求神之意哉？熙宁效仪，祭皇地六坛八角，祭神州地示坛广四十八步、高五尺。今则谱方为圆坛，神州筑方坛而复无坎，皆不应礼。伏请皇地示、神州地示为方坛，坛之外为坎，庶协古制。
·《议郊祀坛制札子》
谨按礼记王制，“祭庙之牛角”；周礼小司徒，“凡小祭礼奉牛牲”。又古者诸修五庙，礿祠烝尝每庙一太牢。大夫三庙有天子之大夫，故曰“大夫用索牛”，谓之“索”者，求得而用之，但不在时而已。诸修之袝祭用太牢，吉祭则少年，自诸修与天子之大夫，时祭用牲如此，然则天子之祭用牛者可知矣，唐郊庙并宗庙、社稷等祭悉用太牢，其后稍易旧制，九庙时享有摄事共用一犊。国朝开宝初，诏亲祠太庙共用一犊，又诏常祀惟天地用犊，自余宫大祀以羊豕代之。嘉祐中，仁宗亲袷，即每室用太牢，自余三年亲祀，八室共有一犊，有司摄事，惟以羊豕。
·《议郊庙太牢札子》
记曰：“先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。是故君子太庙而祭谓之礼。”君子，谓大夫以上也。夫以天下奉其祖祢，而庙享牲牢用过乎俭，不可谓称。今三年亲祠而八室共用一犊，及袷享盛礼有司摄事而用少牢，则非称。欲乞三年亲祠并食飨有司摄事，伏请太庙每室并用太牢一。贴黄。
·《议郊庙太牢札子》
伏为北郊所祭皇地示并神州地示祗合坎瘗，自来却如祭天升烟之义，别建一坛，燔祸版。臣昨累次具状奏闻，乞行改正，虽蒙圣旨下有司详定，又缘所定坛遗仪注条件不少，考求典故，未能遽革。
·《皇地示神州地示不合燎燔事札子》
伏睹今月二十一日，神州地示亦依袭故常，泥饰坛燎依旧行事。臣昨亦备述自古以来祭祀皆为瘗坎，盖取就下求阴之义，及考先儒所祭地示，即无燔燎之礼。伏国朝祀仪所载祀辞，亦曰瘗仪，却行燔燎之礼，显是从来差错。恐渎于神，欲乞不修详定诸坛壝等制度，先次考证。
·《皇地示神州地示不合燎燔事札子》
奏闻敕旨，状前批送太常礼院本所。谨案古者祀天神燔柴，祭皇地示埋瘗，盖燔柴则升烟于上，瘗坎则达气于下，求神必以其类故也。王泾唐郊祀录：凡祭祀地示，则为瘗于神坛之壬地，方深取足容物，祭讫，置牲币祝馔于其中而埋之。熙宁祀仪，皇地示、神州地示皆为燎坛，方一丈，高一丈有二尺，开上南出方六尺，在坛南二十步丙地。祭大社大稷，又设燎柴于西神门外道北。以地示而同之天神之祀，殊悖于礼。所有今来王某起请，实合礼制。伏请自今祭皇地示、神州地示、大社大稷，其祝版与牲币馔物并瘗于坎，更不设燎，所有皇地示、神州地示燎坛并乞除去。
·《皇地示神州地示不合燎燔事札子》
臣蒙恩免于事累，因得以疾病之余日，覃思内典。切观金刚般若、维摩诘所说经，谢灵运、僧肇等注多失其旨，又疑世所传天亲菩萨、鸠摩罗什、慧能等所解，特亡人窃借其名，辄以己见，为之训释。不图上彻天听，许以投进。伏惟皇帝陛下宿殖圣行，生知妙法，方册所载，象译所传，如天昭矿，靡不帱察，岂臣愚浅所敢冒闻。然方大圣以神道设教，觉悟群生之时，羽毛皮觡之物，尚能助发实相。况臣区区尝备顾问，又承制旨，安敢蔽匿，谨缮录上进，干浼天威。臣无任惶愧之至。
·《进二经札字》
臣前日伏奉圣旨，许进邺侯遗事，今缮录已具，然无别本参校，恐不能无脱误。窃以宇文黑獭之中材，遇倾侧穷困之时，而辅以区区之苏绰，然其为法，尚有可取。伏惟陛下天纵上智卓然之材，全有百年无事万里之中国，欲创业垂统，追尧、舜三代，在明道制众，运之而已。如李泌所称，岂足首哉！顾求多联以考古今得失之数，则此书亦或可备省览。谨随札子上进。
·《进邺侯遗事札子》
臣伏承圣恩，以修撰经义罢局，除臣男某龙图阁直学士。臣虽以恳辞，未 蒙照察。伏念臣男某误蒙陛下知奖，特以粗知承学，此奉圣旨，撰进经义，尚未子毕，遂自太子中允、崇政殿说书，擢授右正言充天章阁待制兼侍讲。当是时，所叨恩命，已骇众人观听。在臣父子，已所难安。伏蒙宣谕，令臣更勿辞免，臣亦以谓圣恩录进书微效，遂不敢辞。自尔以来，雱以疾病随臣，不敢预闻经义职事。今兹罢局，在雱更无尺寸可纪之劳，不知何名，更受褒赏。非特于臣父子私义所不敢安，窃恐朝廷赏罚之公，如此极为有累。伏望圣慈察臣恳悃，追寝误恩，非特臣父子曲蒙保全，亦免众人于圣政有所讥议。
·《辞男雱授龙图札子三》
臣近累具札子，辞免臣男某恩命。伏蒙圣慈特降诏书不允者。臣之恳诚，已具前奏，圣恩深厚，未即矜从，在臣区区，实不宁处。如臣叨昧，尚所难胜，况又贱息，何名享此，赏而无劝，累国实多。伏望圣慈察臣恳款，早赐追还成命，使臣父子皆荷陛下全度之至恩，所以上报，生当陨身，死当结草而已。谨三具札子阵免以闻。
·《辞男雱授龙图札子三》
臣在先帝时，得许慎说文古字，妄尝覃思，究释其意，冀因自竭，得见崖略。若蒙视天，终以罔然，念非所能，因画而已。顷蒙圣问俯及，退复黾勉讨论，赖恩宽养，外假岁月，而桑榆惫眊，久不见功。甘师颜至，奉被训敕，许录臣愚妄谓然者，缮写投进。伏惟天明，包烛无疆，岂臣荧爝，所敢炫冒，承命遑迫，兢惭无所。如蒙垂收，得御宴闲，千百有一，倘符神指，愚所逮及，断今复上。干污宸扆臣无任。
·《进字说札子》
臣顷奉敕提举修撰经义，而臣闻识不该，思索不精，校视不审，无以称陛下发挥道术启训天下后世之意，上辜眷属，没有余责。幸蒙大恩，休息田里，坐窃荣禄，免于事累，因得疾病之间，考正误失，谨录如后。伏望清燕之闲，垂赐省览，倘合圣心，谓当刊革，即乞付外施行。臣干冒天威，无任。
·《乞改三经义札子》
臣近具札子奏乞改正经义，尚有七月诗“剥枣者，剥其皮而进之，养老故也”十三字谓亦合删去。如合圣心，亦乞付外施行。
·《又 札 子》
臣子雱，奉圣旨撰进经义。臣以当备人圣览，故一二经，臣手乃敢奏御及设官置局有所改定。臣以文辞义理当与人共，故不敢专守己见为是，既承诏颁行学者，颇谓所改，未安。窃惟陛下，欲以经术造成人材，而职业其事。在臣所见，小有未尽，义难自默，所有经置局改定诸篇，谨依圣旨，具录新旧本进呈。内虽旧本，今亦小有删改处，并略具，所以删复之意，如合圣旨，即乞封降检讨。吕升卿所解诗义。依旧本颁行，小有删改即依圣旨指挥。
·《论改诗义札子》
臣伏奉手诏，以臣所进三经义序，有过情之言，宜速删去。臣虽尝敷奏，以为文字所宜。又奉圣训再三，但令序述解经之意，不须过有称道。伏惟皇帝陛下盛德至善，敷于四海，非臣笔墨所能加损。然因事宣著，人臣之职也。诚以言之不足为惧，不以近于媚谀为嫌。而上圣所怀深仁谦损。臣敢不奉承诏旨，庶以仰称尧、禹不争不伐之心。所改撰到诗义并前进书、礼义序，谨随札子投进。昧冒天明，臣无任。
·《改撰诗义序札子》
臣幸遭兴运，超拔筹等夷，知奖眷怜，逮兼父子，戴天负地，感涕难胜。顾迫衰残，糜损何补，不胜蝼蚁微愿，以臣今所居江宁府上元县园层为僧寺一所，永元祝延圣寿。如蒙矜许，特赐名额，庶昭希旷荣遇一时。仰凭威神，誓报无已。
·《乞以所居园屋为僧寺乞赐额札子》
臣父子遭值圣恩，所谓千载一时。臣荣禄既不及于养亲，雱又不幸嗣息未立，奄先朝露。臣相次用所得禄赐及蒙恩赐雱银置到江宁府上元县荒熟田，元契共纳苗三百四十二石七斗七升八合，废一万七千七百七十二领，小麦三十二石五斗二升，柴三百二十束，钱五十四贯一百六十二文，省见托蒋山太平兴国寺收岁课，为臣父母及雱营办功德。欲望圣慈特许施行充本寺常住，令永远追荐。昧冒天威，无任祈恩屏营之至。
·《乞将荒熟田割入蒋山常住札子》
食浮挺灾，自取危疾，敢吁天听，上烦愍恻。不图闻彻，特冒慈怜，亟遣内臣，挟医驰降。臣背疮余毒，即得仇鼒敷贴平完。尚以风气冒闷，言语蹇涩，又赖杜壬诊疗，寻皆痊愈。臣迫于衰莫，自分捐没圣时，朽骴更生，实叨殊赐。戴天荷地，感涕难言。臣瞻望阙庭，不任屏泛澜激切之至。
·《谢宣医札子》