这话其实是有道理的，中国的古代思想要求“忠君”，要求顺从。反抗就叫大逆不道，这罪名可是自古文人所不能承受的。在这样的文化高压下，我们的文人不能大声地驳斥君主，不能正面反对因为君主的任性而造成的错误的施政纲领。所以他们惟一能做的就是“谏”，可这谏臣又不是谁都能做的，中国讲究“远人不说近话”，除非深得君主信任，否则别说进谏的后果如何，恐怕更多的是“有心赴死，而无处可谏”。在这样的情况下，文人们为了引得君主的注意，为了能让这高高在上的帝王听见自己的声音，只能以自己的文才做砝码，将政治理念暗喻在诗文当中，引起他的注意。这就是文人的牢骚，带着一丝高贵气节的牢骚。可惜呀，这样的牢骚被皇帝老儿听进耳里的少，而为小人兴风作浪的多，于是乎“文字狱”、“贬官”统统应运而生。这些文人的肺腑之言也只能留在卷卷诗书史记之中，见证了那段历史，见证了文人们的高洁品质。
这些被贬谪的官员，人员不在少数，这些怀才不遇，连发个牢骚都会被皇帝抓起来的仁人君子们留下的作品，留下的足迹，汇聚起来，反倒成了一种后世凭吊的遗迹，一种文化。这就是余秋雨先生在《洞庭一角》中开篇提到的，“贬官文化”。
今天从这些贬官文化的碎片中，我们回首过去，不仅有了这样的一种感慨，但凡在“贬官文化”盛行的时期，无不积贫积弱，内忧外患。相反，那些牢骚大盛，而发牢骚的人又都安然无恙的年代，则言路大开，一派盛世之景。正所谓“文人是社会的良心”，文人又是通过各种各样的牢骚来抒发这种良心。故而，当文人不再说话，不再发牢骚时，便证明，要么我们的社会制度十分完美，基本上已经是孔子的“大同社会”；要么就是我们的良心绝丧，朽木已成，无药可救了。
◎素质检测器
骂者，唯人类才有的发泄愤怒的方法也。有啥不顺心的事，骂上两句，也就顺心，有啥不如意的事，骂上两句，也就如意。尤其妙的是，有啥下不了台的事，骂上两句，也就下了台。
——《柏杨妙语》
某日流连网站，看到这样的话：“宣泄感情的方式很多，喊叫，走路，听音乐，摔一切能发出声响的东西，找人打架、吃、哭泣……多得如同生活的方式，似乎是货架上的商品，可以随意挑选，可以退货，可以反悔，可以拿出来，再塞回去，翻来覆去。”但是有一种直接，更环保的宣泄方式——“骂”。
不论是什么事物，都有其产生的必要性，更有与之相配合的功用和表现形式，达到自己存在的目的。骂也不例外，人是感情动物，七情必备。高兴的时候就笑，愤怒的时候就骂，这是人类感情最简单的表达方式。正如梁实秋先生在《骂人的艺术》一书中的表述：“古今中外没有一个不骂人的人。骂人就是有道德观念的意思，因为在骂人的时候，至少在骂人者自己总觉得那人有该骂的地方。何者该骂，何者不该骂，这个抉择的标准，是极道德的。所以根本不骂人，不可不必。骂人是一种发泄感情的方法，尤其是那一种怨怒的感情。想骂人的时候而不骂，时常在身体上弄出毛病，所以想骂人时，骂骂何妨？”
是啊，骂骂又何妨？就是 “至圣先师”孔子也是要骂人的。在《论语》谈论孝道的一节中，就有这么一段经典骂词：
子游问孝。子曰：“今之孝者，谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬何以别乎？”
翻译过来，就是孔夫子认为，现在所谓的孝，是给老人养老。但是狗和马这样的动物也能养老，比如说羊羔跪乳、乌鸦反哺等。所以如果不从心里敬重老人，人和动物有什么区别呢？圣人就是不同，连骂人也这么的与众不同。不用说什么侮辱性的语言，也没有什么晦涩难懂的言辞，直接指出人之所以和牲畜不同，是因为人不仅能养老，还会从心里面敬重老人。作为儒家先师的孔圣人于后世子孙相比真是技高一筹，能够在字里行间将人骂得狗血淋头，他那段话更为直接的翻译是：不孝敬老人的人，猪狗不如。
圣人之所以别与普通人，是因为他的地位超然，处事态度超然。他凌驾于社会现实之上，俯视众生。普通人只知是，圣人却知所以是。对大多数处于社会最底层的普通百姓来说，温饱是全部的生活重心，每日的兢兢业业为的就只是一个肚皮，一张嘴。所以对这些人来说，“骂”只是遇到不愉快，或者只是心中烦闷时的一种情感宣泄。作为弱者，他们无法独自反抗这个世界带来的不公，而只能通过“骂”来抒发心中的抑郁。就像鲁迅先生笔下的阿Q。
阿Q既自尊又自负。所有未庄的居民全不在他眼里，和别人口角时，间或瞪着眼睛说：“我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西！”就是对有钱有势的赵太爷、钱太爷也不表格外的崇奉。他想，我的儿子会阔得多呢。
他鄙薄城里人：用3尺长3寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫长凳，城里人却叫条凳，这是错的，可笑；油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加切细的葱丝，这也是错的，可笑。
阿Q和闲人打架时总是失败，当闲人心满意足得胜走了的时候，阿Q呆站片刻，心里总会涌出这样的念头：我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……于是心满意足得胜似的走了。
阿Q这些林林总总的行为加在一起，也只是在心里对那些压迫过他的，让他在内心愤懑的人的一点无关痛痒的小反抗。不过阿Q在鲁迅先生的提携下，已经有了另一番光景。这里的阿Q虽然仍是小民，骂人的目的也不外乎发泄。但是，这里的阿Q却不会说脏话。他把嘴上占人便宜的功夫发挥到了极致。这不得不说是鲁迅先生对国人的一种温和的“骂”，严厉的训斥。
这些诸如鲁迅一类的文豪骂人的功夫可谓是一绝。他们骂得不多，骂得不难听，但是他们却骂得恰到好处，骂得精辟绝伦。他们在骂完之后，会让人振聋发聩、醍醐灌顶，会让人肃然起敬，又使人忍俊不禁。其文章之深刻真是入木三分，而且骂词不断。但是通读数遍，却让人看不出脏，反而觉得被骂的人活该，就应该狠狠地骂。骂得真可谓痛快之极！
中国人的一大特性是，有喜欢什么的，就有喜欢研究什么的。这就引出，有喜欢骂人的，就有喜欢研究骂人的，而且还进一步发展出了“骂文化”。孙顺霖先生在《中国人的骂》中，对骂文化进行了进一步的解释：“骂文化作为一种特殊的文化现象，长久地在中华大地上流淌着、发展着。社会在剧烈地发展着，骂的功用也在剧烈地鼓胀着、发展着。原来只是作为感情宣泄的骂，只单纯流传在与大自然作斗争的人群中作为工具，随着社会的分工，社会中各阶层各流派的出现和完善，骂也渗透在社会各阶层的各色人等之中。