晋江“草庵”是目前全国仅有的摩尼石雕遗迹。瑞典隆德大学摩尼教专家翁拙瑞教授称它为“世界唯一保存较完整的摩尼教遗迹。”并说：“现世人欲睹摩尼尊容，就得来晋江草庵。”1988年世界首届摩尼教学术讨论会在瑞典隆德召开时，就以晋江“草庵”这摩尼佛像为会徽。标志晋江文化在世界上放射光芒！
“草庵”坐落在晋江华表山麓。《闽书》载：“泉州府晋江县华表山与灵源山相连，两峰角立如华表，山背之麓‘草庵’，元时物也，祀摩尼佛”。《晋江县志》也载：“……麓有‘草庵’，元时建，祀摩尼教，庵后有‘万石峰’，有‘玉泉’，有‘云梯百级’诸题刻……”
“草庵”系石料建筑。庵的前部托出一石亭，正中门楣上镌“草庵”二字，笔笔正锋，匝实老练，姿势飘逸。寺内当中是由山势隆结的一堵巨石作正壁，同时利用这堵石浮雕摩尼佛像。奇妙的是：这摩尼佛像孕育着天造地设的奥秘！乍看起来，这是一堵普通的花岗岩雕琢而成的佛像，全身均为“灰白”颜色。而经认真细辨，便发现其脸部呈现的是“青草石”颜色；手部呈现的则是“粉红”颜色；其他部分才是普通花岗岩“灰白”颜色。
一堵浑然完整的花岗岩石，居然那么奇巧，按其佛像的脸、身、手三个部位，分布出三种不同的色泽，难道不是奇天下之所奇，妙世上之所妙吗？
摩尼佛叠盘端坐在莲座之上，身着宽袖僧衣，衣无作扣，襟结下垂扣上圈饰，再套带着脚部的蝴蝶结，然后向两侧下垂。面相圆润丰满，双耳大朵垂肩，两只眼睛，给人有视瞻不转，白黑分明之感。其神采温和慈祥，令人觉得有明齐日月，量含乾坤，以及其“三思而行，再思可矣”之妙！那隆准，不高不低，富有文度；那双眉，不深不浅，浓淡适度，有一种文雅冲和之意；其头发，披至肩下，落落含有高致；他的颚端，有二撮长鬚，鬑鬑或表清姿；他的双手，平放在盘腿之上，掌心向上，真有其叠叠凭虚按，空空入妙来之奥！雕像的背景，镌衬着波线状的毫光，表示光彩四射。这尊摩尼佛像，逐部都艺术，逐部都玲珑，美而神雋，芳艳不浮，令人觉得其机清神爽，意含深妙。这种天然的结构，特有的雕造风格，是我国乃至世界现存摩尼佛石刻造像中所仅见的啊！
“草庵”摩尼石佛，俗称“摩尼公”。因此“草庵”俗名叫“摩尼公宫”。在摩尼石像圆龛的左右上方，分别镌有大抵尺把长方的小碑记。左边所镌是：“□□□□兴化路罗山姚祖□舍石室一院，祈荐□□□□考君正卿。姚□□□□妣郭氏兄总□□母黄十二娘葬□□兄妣□□众生界者。”
右边所镌是：“谢店市信士陈真泽善舍本师圣像，祈□□□□荐考妣早生佛地者，至元五年□月四日记。”
上述这两方碑记，给我们提供两个重要的问题来。首先，查元朝以“至元”为年号的，便有两个皇帝。这小碑记上所镌的“至元五年”，应该是“顺帝”的年号。因为泉州晋江这个地方归纳元朝，是在元世祖至元十三年。这个“世祖”的“至元五年”的泉州地方，还是属“南宋”所辖，尚未归于元朝统一。对此，笔者肯定了碑记所载不会是“世祖”时代，而一定是“顺帝”时代！
其次，碑刻“谢店市”之称，与蔡永蒹《西山杂志》和传说当时这里“曾是辟为商埠”，“船只可以通航至湖格”，似乎获得相应印证。这对进一步考证和研究晋江的海外交通提供难得的佐证。
如今，附近的人们还传说着“十八士子”读书的故事。其中有庄方塘、王慎中、陈让等人。庄方塘是嘉靖巳丑进士，中唐顺之榜第八名；王慎中，是嘉靖丙戌进士，肆力文章，诗能自成一家，文得力于曾巩、欧阳修，王顺之从之，时并称曰“二王”，在文学史上占有一席座位；陈让（即陈见吾），系嘉靖辛卯解元，壬辰进士，是一个爱国者。然“十八士子”本末，谁也讲不清楚，史又无徵。不管如何，它给我们启示：嘉靖时候的“草庵”，还是生机盎然。《晋江县志》还载：（明）洪天馨曾讲学于此。
“草庵”的前面，有“龙泉岩”寺院，笔者在50年代末所见已成墟废，但尚见有“龙泉岩”三字石刻，以及其寺院几支倒塌石柱。看来，古代儒佛，并不排折摩尼异教。90年代“龙泉岩”寺院又重建。“龙泉岩”的前面，有一小石桥，名曰“隐居桥”（俗讹为“隐龟桥”）也都断残。此间还有“八凤池”和“六角井”，亦被山洪冲积，认不出其本来面目了。只有二棵千年桧柏，显得古怪苍老，倔强傲然……就在这二棵古桧柏不远处的路旁，我们发现了一个石亭的遗址，剩些片瓦残石。尚有一块石碑，亦因雨淋霜剥，烟蚀苔侵，风化得没能辨认其字迹。
再走了几步，在这风化石碑左方的一方石上，发现了“草庵木石”的镌迹，其字显出俊逸清健，边款是：“钱侯秋省恃憩之，嘉靖□□年之秋□□□刻”。
未知这是不是传说中的钱太爷，如果是的话，其墓圹尚存于“草庵”左侧的石阶下。
“草庵”的右畔，有一块天然的巨石关锁着，就像卫士那样不可侵犯似的。这块巨石上面，镌刻着“梧涧”两个大字。《闽书》和《晋江县志》均载：庵前的右下方数十步处，有一块石刻，雕着摩尼教的咒语：
“劝念：清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛。正统乙丑年九月十三日，住山弟子明书立。”
正统乙丑年，系明朝英宗正统十年。这条记载，让我们知道那个年代还有摩尼教的信徒。
隆庆二年中榜眼的礼部尚书黄凤翔（谥文简）；有一首咏“草庵”的诗，也可以让我们看到那时草庵的面貌，其诗云——
琳宫秋月共跻登，
木落山空爽气腾。
细草久湮仙迹路，
斜晖暂作佛坛灯。
竹边泉脉来丹灶，
洞里云根万绿藤；
飘瓦颓垣君莫问，
萧然一塌便崚嶒。
“草庵”在什么时候墟废，我们无从考查。但从资料是知道在光绪二十八年间，有一位叫静辉师的和尚，来这里重整寺观。不久，或因种种原因，又经荒废，直到民国十二年三月，又再重修。民国二十一年十月，在寺庵的左下方，增建“意空楼”三楹，那是为纪念瑞意师和广空师倡导重兴之酬答。
这时，流寓在闽南的弘一法师，用篆书写了“意空楼”为额匾，并寄宿在这“意空楼”。弘一法师在这里住了三个多月，致力撰注律经。还题了几对名联，有一对在摩尼佛座左右，其联曰——
石壁光明相传为文佛现影
史乘记载于此有名贤读书
这一对联，基本上概括了“草庵”的全部来历。大概弘一法师很喜欢它，在《重兴草庵石记》上，又提到这对联，兹不厌其烦，全文载下：
草庵肇兴，盖在宋代，逮及明初，轮奂尽美，有龙泉岩及其他幽胜。尔时十八硕儒读书其间，后悉登进，位踏贵显。殿供石佛，昔为岩壁常现金容，因依其形，镌造石像，余题句云：“石壁光明相传为文佛现影，史乘记载于此有名贤读书，”盖其事也胜，清御宇漫以零落，昔日余刹，鞠为茂草。中华建叶十二载，瑞意广空上人，伤其废圮，发意重兴，绵历岁时，营治堂宇。壬申十月后，建意空楼三楹，虽未循复旧规，亦可粗见其规范。余于癸酉之际，岁暮春首，辄居意空，淹留累月，夙缘有在，盖非偶然，乃为记述，重示来叶焉。
惠安瑞集岩大华寺沙门演音撰书
于时二十七年岁次折木
弘一法师除作题记外，还有二对石柱联文并一些零碎书题。可见他在这短短的时间中，为“草庵”历史增色不少！
史书记载，晋江有摩尼教，并非自元朝开始。《闽书》方域志云：“……慕闍当唐高宗朝，外教中国……”又载：“有呼禄法师者来入福唐……游方泉郡……”《晋江县志》还载其“卒葬北山下，宋林世长得其像，明尚书郁新护之得不毁。宋时朱子曾谒奠呼禄的史迹。”可见摩尼教之来泉州晋江，和泉州唐代对外交通“与诸蕃互市”有着密切关系。
“草庵”之所以是重要的文物单位，是因为它为我们研究中国和波斯的文化交流，研究泉州晋江海外交通史提供了可贵的实物依据！
1959年，我参加晋江文物普查，便与“草庵”结缘。“十年动乱”后的1978年，写了《草庵摩尼教遗迹漫记》发表在《新光》第二期；1980年经删削，发表在《厦门日报》1980年3月26日副刊上；又发表在同年《福建文博》第一期上。选在这里，均有增补。
“海客路”上寻“丝路”
上了年岁，喜欢无边无际遐思。乡村是城市的细胞，它关系着古代和现在双边距离及空间关系，民族文化就在其中。世上许多事物，可以让我们审视人类社会的过去和寻思它的未来。沧海桑田，没有遗忘，就不会想探索；没有埋没，就不存在发现。
我们村前苦竹山麓那静静的“海客路”，就是在这一境遇的路上……
史书阙失、志乘未载的事物，要引起人们关注是多么困难呀！
“海客路”本来应该是一页辉煌灿烂的历史，一页很神气的历史。可是从我懂事开始，便和我们村后那“十三省大路”一样泠泠清清，落拓得变成生疏模样了。留下来的，仅剩一些残缺传说，像它两边高岸埋没的残砖碎瓦那样可怜。
“海客路”的路面开拓为沟状，大概有六七尺宽。时到冬天，高岸可以挡风，沟中可以避寒，我们把牛放在这段路上，开始挖那些不知什么年月留下来的残砖，叠造简朴的炉灶，燃火烰甘蔗、烰番薯。有时老人见了，也会过来取暖，还讲故事，说古时这里有店铺，“三句（duei），两句冇（pa）”，毕竟讲不出“海客路”什么来龙去脉。不过，这里确实成为我们放牛小孩积聚知识的场地和游玩开心的长廊。
“十年动乱”那些年月，我被委弃老家，又和“海客路”相交緾着。每从这里走过，小时候积淀的故事历历在目，不但想起它今天和许多人一样荒凉凄怆，也想到它值得后人关注和探索。
那时，我经常往官桥镇找熟人聊天过日，不过大家都忌谈往事，因为往事总属“旧”的。“旧”的是当时“破”的对象。往返途中，有缘结识白垵一位陈老先生，他业医，有学问，见识广，他和我先父有交情，知道我单枪匹马上凤巢罗山采草药，每到他家门口，免不了摇头叹息，表示关切，接着是招呼“泡茶”。“泡茶”是聊天的媒介，从我采药的“路”聊起，聊二十年代军阀时期泉州名流许卓然、秦望山上凤巢罗山寻“路”；聊他老家深圳（白垵邻村）的古大路通达我家亭顶村；聊1958年他们深圳村民在九十九溪溪底挖沙窟车水抗旱，于二层水车相接之深处，挖到古代过溪大路的桥墩……
他善解人意，说的话很含蓄，有板有眼。我在“海客路”上探索正处于“山重水复疑无路”之中，突然发现“又一村”了。在与陈老先生闲聊中，终于知道我们村前那“海客路”北上原来是经过内林、井上、深圳，过这早废的大桥后，入吕厝、砌坑、洋宅、钱坡而古桃园坂、亭店，至泉州府城。
“海客路”南下呢？南下是向海而去，这我早就清楚了：它入十三省大路上的“潘径铺”，向西南经后桥、过饼店大桥，就是南安地界的后铺坪、大盈、康店驿，下达漳州、云霄、诏安，至广东潮州、汕头、广州、海南……
让我觉得兴趣的是无独有偶，在潘径铺南下约二里路的后桥村，居然也有一段叫“海客路”。看得出，这条“海客路”与“十三省大路”一直保持即合即离的并行关系。也许这帮“海客”，有时不坐船绕弯，取陆行走直径；也许这帮“海客”，走一段陆路，可以减少海上风波之险；也许“十三省大路”是“官路”，属封闭性，所以他们要开拓这么一条自己行走的专线……
看来，这条废弃不知道多少岁月的古大路，早就具备开放视觉了，也具备环球意识的，所以我一直把她视为特殊的历史文物！
有一天，我在距离我们村前“海客路”不上二华里的内林村附近采灵芝草。这里地气钟灵，一到梅雨季节，相思林中的树头间，处处生出七彩斑斓的灵芝。就在采集草药的作业上，我发现一个与众不同的墓牌，它呈半圆状，没镌刻郡望乡里，又没镌刻墓主姓字，仅在石牌边沿刻半圆双线，中间雕一朵牡丹或茉莉什么的大花，冥冥中让人觉得有一种神秘感，好像撑持着某种沉重的希冀。我问当地村老，回答说不知道是哪里的墓；问过当时年届九十的老中医谢祝仙，他说是“番客墓”。噫！“海客路”上故事多，这里虽然不叫“海客路”，却是南去一二里亭顶村“海客路”的延续呀！
我觉得谢祝仙老人说“番客墓”有点模糊，但立即又觉得模糊更接近精确。“番客”是近代对南洋客的代称，而谢老先生说的“番客”，指的恐怕是异族呀！
一个甲子来的寻寻觅觅，让我有理由推想：这“海客路”应该是我们现在说的“海上丝绸之路”。也就是说，她和“海丝”相辅相成、水源木本！
——原载《泉州晚报》（海外版）2003年7月12日，又载《安全与健康》杂志2003年8月号<；总第160期>；