【译文】
九四，守持正固可获吉祥，悔恨消失；犹如撞开了藩篱从此不被牵制，又似大车的车坚韧适用。
《象传》说：“藩决不羸”，是因为渴望进取。
六五，在田畔丢失了羊，没有悔恨。
《象传》说：“丧羊于易”，因为位置不当。
上六，大羊触抵藩篱，（卡住了角），不能够退后，也不能够如意，没有任何利益；在艰难之中守持正固可获吉祥。
《象传》说：“不能退，不能遂”，（上六处事）不够周详；“艰则吉”，危害不至于长久。
九四，与九二有相似之处，都是阳居阴位，都可获吉祥。但是九四相比九二状况更好一些：九四可以前进，九二只可以自守不进。因为九四距离六五很近，刚健者保持谦逊可获六五青睐，所以有所作为。
六五，因为以阴居阳位，所以有所闪失，《象传》说得直截了当：“位不当也”。
上六，既是“无攸利”，又是“艰则吉”，既“不能退”，又“不能遂”，可谓进退两难。
这说明位于上六阶段决不可盲目冒进，而应该守持正固。但是因为本身的强盛，遇到一时的艰难也不要惊慌失措，应该在艰难之中守持正固、恪守正道，这样一定可以走出困境，所谓“咎不长也”。
企业经营最糟糕的状态便是惊慌失措，一遇到问题和挫折便人心惶惶。事实上，问题和困难并不可怕，只要能够恪守经营之道，保持商业道德，最终必定能顺利渡过难关，获得再次发展。
第四周
星期一
自昭明德
《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：“晋”，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康候用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
【译文】
《晋》卦：天子赏赐了尊贵的公侯很多车马，一天之内获得天子三次接见。
《彖传》说：“晋”，进展之意，就像光明出现在大地上。柔顺而附丽于上者的宏大光明，柔弱者获得发展并且向上行走。所以能够“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。
《象传》说：光明出现在大地上，晋；君子应该彰显自身光明的德行。
《大壮》卦意在警示世人当止则止，但是“物不可以终壮，故受之以《晋》”（《序卦》），所以要开始“进展”，“晋者，进也”。《彖传》用“明出地上”的意象表示“进展”。
康侯指阴柔者，《晋》卦主要提示阴柔者积极上进，就能像康侯一样受到大的奖赐，并且一日内受到多次接见。那么，阴柔者应该如何进展呢？《象传》说：“君子以自昭明德。”意思是君子自身应该不断彰显光明的德行，唯有如此，才可以获得上位者的青睐和重视。
不仅是当代，即便在古代，哲人们就已经理解“酒香也怕巷子深”的道理了。所以，作为下属，一定要不断地展示自身光明的德行，使人们认识到自己的才华，从而得到重用。
星期二
众允之志
初六，晋如，摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命也。
六二，晋如，愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
六三，众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
【译文】
初六，进展的样子，忧愁的样子，守持正固可获吉祥；（初六尚早）不能获得信任，宽裕待时则可以没有危害。
《象传》说：“晋如摧如”，独自践行正道；“裕无咎”，没有受到任命。
六二，进展的样子，满面愁苦的样子，守持正固可获吉祥；将要承受宏大的福泽，来自尊贵的王母。
《象传》说：“受兹介福”，以为六二居中守正。
六三，获得众人信允，悔恨消失。
《象传》说：“众允”的志向，是向上行进。
初六，居于全卦的底部，自然应该力求上进，但是由于上面还有两个阴爻（六
二、六三），所以要守持正固。同时，由于初六位置过低，尚未赢得上位者信任，所以要等待时日，慢慢让上位者知晓自身的品德，所以说初六“独行正”、“裕无咎”。
六二，阴居阴位，可谓位正当，同时与上位者（六五）相互呼应，所以能够获得宏大的福泽，这种福泽正是来自于六五——王母。
六三，位居下卦之终，必须先取信于“众”，扎稳根基，才能够实现自身上行的志向。
做任何事情都离不开众人的支持，企业经营更是如此。领导者只有取得员工们的支持和肯定，才能在管理过程中取得顺利进展。
星期三
失得勿恤
九四，晋如硕鼠，贞厉。
《象》曰：“硕鼠贞厉”，位不当也。
六五，悔亡，矢得勿恤；往吉，无不利。
《象》曰：“矢得勿恤”，往有庆也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎；贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
【译文】
九四，向前进展如硕鼠，守持正固以防危害。
《象传》说：“硕鼠贞厉”，因为位置不当。
六五，悔恨消失，誓言也总会得到的，不必担忧；前往获得吉祥，无所不利。
《象传》说：“矢得勿恤”，前往必有福庆。
上九，进展，仿佛头上长角，只有征伐下属国，才能转危为安，消除危害；守持正固以防缺憾。
《象传》说：“维用伐邑”，前方道路冥暗无光。
九四，太糟糕了，像硕鼠一样进展，如何能够做到？何为“硕鼠”？是一种掌握五种能力却不能专长于任何一种能力的小动物，所谓“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”。像“硕鼠”一般的员工在企业内时常可见，说起来什么都懂，可是真正交付给他一项任务，却无从解决。
六五，处于尊位，这时需要不顾得失地积极进展，因为六五是阴柔之身，性喜退让，但是一旦退让则机遇便会错过，所以作《易》者鼓舞六五勇往直前，而且不要计较一时的得失，因为进展的尽头必然是“福庆”。
上九，开始盛极而衰，虽然还可以征讨下属国，还可以无咎，但是已经是困难连连，所谓“道未光也”。这时如若不能回身恪守正道，“厉”、“咎”不久将止。
从《周易》的这段文字中，我们至少可以学到以下两点：第一，一个人必须要有某项专长，也就是定位，否则就会像“硕鼠”一样，最终无所建树。这一点对于企业来说同样重要，很多企业涉足多项业务，可是没有一项业务可以进入行业前三位，这样的企业迟早要遭遇消亡的命运。第二，在该进取之时一定要进取，不要计较一时的得失成败，很多人（企业）通常因为计较一点点微小的损失却错过了跨越式发展的机遇，最终造成了得不偿失的结果。
星期四
用晦而明
《明夷》：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。
【译文】
《明夷》卦：适宜在艰难中守持正固。
《彖传》说：光明隐入到地中，“明夷”；内涵文明而外表柔顺，以此而受到巨大的患难，周文王就是如此。“利艰贞”，隐晦自身的光明；面对内部的患难还能够端正自身的志节，箕子是这么做的。
《象传》说：光明隐入地中，“明夷”；君子应该谨慎治理众人，使用韬晦之计，明看为退，实则为进，前途光明。
《明夷》卦以“利艰贞”为卦辞，可见作《易》者的警示之深刻。“明”，光明；“夷”，损伤；“明夷”，光明损伤之意。光明受到损伤，说明正道暗淡而政治混乱，这时君子应该自晦其明、守正不移，在艰难之中维持正道，在“自我隐晦”中等待转衰为盛、光明重现的时刻。
《彖传》用了文王和箕子两人的故事说明隐晦的重要性，也强化了在特殊环境下不得不韬光养晦的道理。
这一点同样适用于今天的管理者。当企业经营走入歧途之时，即使正确的观点得不到认同，也不能甩手不管，而是应该始终恪守正道，不断影响身边的人，等待时机，对企业的经营进行变革，使企业重新走上发展之路。
管理者（尤其是职业经理人）在正确的经营思路受到挫折之时，应该适当掩饰自身的才能，而不是据理力争，但是仍然要坚持正确的经营方式，不断完善自身的经营之道，一旦时机成熟，便可重新带领企业走上稳定发展的道路。
星期五
明夷于飞
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
六二，明夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
【译文】
初九，飞鸟光明损伤之时向外飞翔，低垂着翅膀；君子为了行走，多日不吃东西。有所发展，却遭到主事的人的责怪。
《象传》说：“君子于行”，是为大义而不吃东西。
六二，光明损伤时损坏了左大腿，用壮马拯济使之慢慢恢复，吉祥。
《象传》说：六二之吉，是由于顺从并且遵守规则。
九三，光明损伤时在南方巡守，斩获元凶首级；不可以操之过急，应该守持正固。
《象传》说：“南狩”的志向，是要大有作为。
初九，爻辞写得特别的美：“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。”可表达的意思并不美：只能在昏暗中垂着翅膀低飞，为了行走连饭也顾不上吃。可见要做到隐晦并不容易，而且还不能够获得他人的理解，甚至遭到他人的指责——“主人有言”。但是，为了能够做到进退自如，遭遇一些挫折是无所谓的，因此，《象传》说“义不食也”。
六二，受到了一点伤害，“明夷于左股”，但是恰好可以借势退隐，所以说“吉”。
九三，可谓发展顺利，但是这时也应该知道把握节奏，不能够操之过急，甚至要做好激流勇退的准备，所以作《易》者只是强调了一个字：“贞”。
企业经营中，在应该退避之时，遭受再多的困难也不要后悔，而应该隐忍。因为一旦不能够做到隐晦，必将遭遇更大的问题和挫折。