第一周
星期一
明不可息
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：“箕子之贞”，明不可息也。
上六，不明，晦；初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。
【译文】
六四，进入到左腹部，得知光明损伤的真实情况，于是毅然跨出门庭隐退。
《象传》说：“入于左腹”，得知真实的情况。
六五，箕子的光明损伤，利于守持正固。
《象传》说：“箕子之贞”，光明是不会熄灭的。
上六，没有光明，一片灰暗；最初登于天上，最后入到地下。
《象传》说：“初登于天”，照亮四方；“后入于地”，违背了法则。
六四，在了解了光明损伤的真实情况之后，毅然选择离开，“于出门庭”，可见当时的管理者是多么的昏庸无能。
六五，仍然举了箕子的例子来说明应该在“明夷”之时守持正固。箕子是商纣王的叔父，因为不满纣王的昏庸无道，假装疯癫，纣王将之削职为奴，箕子由此幸免于难，还指导了周武王一些治国之道。《象传》说：“明不可息”，意思是像箕子这样的人，一时的黑暗是不可能将他们内心的光明熄灭的，一旦有机会，他们必定能够重现光明。
上六，原本居于高位者应该“照四国”，可惜因为自身的昏庸无道，最终只能落得个“入于地”的结局。
光明是不可能被熄灭的，黑暗只是暂时的，光明终究会再次出现。同样，自身优秀的建议虽然一时未被采纳，但随着企业的发展，优秀的建议最终一定会被采纳并运用。所以，我们应该时刻修炼自身，以期在得到展现才能的机会时大放异彩。
星期二
言有物，行有恒
《家人》：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
【译文】
《家人》卦：适宜女子守持正固。
《彖传》说：“家人”，女子在家内居于正位，男子在外居于正位；男女各得其正位，是天地阴阳的大道理。家人有严厉的君主，乃是指父母。父亲尽父亲的职责，儿子尽儿子的职责，兄长尽兄长的职责，弟弟尽弟弟的职责，丈夫尽丈夫的职责，妻子尽妻子的职责，如此一来，家道自然能够端正；家道端正则天下太平。
《象传》说：风从火中产生，木和火是家人；君子说话应该注重事实依据，行动持之以恒。
《明夷》卦谈的是事业受到伤害时应该选择适度回避，紧接着《家人》卦讨论的是回归家庭，寻求家族的安定团结。在传统思想之中，家庭的稳定决定着国家的稳定，古代先贤要治国首先要能够齐家，所谓“修身齐家治国平天下”，“齐家”是“修身”之后的第一要务。《家人》卦讲述的正是齐家之道。
家庭的稳定和幸福取决于什么？自然是“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”，如果每个人都能够各司其职，做好自身应该承担的事务，家庭何愁不稳定？
要维护家庭的稳定，就必须做到“言而有物”，不可信口开河；同时，要“行有恒”，不可半途而废。
企业稳定和家庭稳定的道理是一样的，关键在于每个人都能够各司其职。如果企业内每一位员工都能够恪尽职守，那么，企业的稳定与发展将是必然的。
星期三
治家需严
初九，闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
【译文】
初九，防止邪恶保有其家，悔恨消失。
《象传》说：“闲有家”，在思想未产生变化前预防。
六二，妇人不敢自作主张，只是主管家中的饮食事宜，守持正固可获吉祥。
《象传》说：六二的吉祥，由柔顺谦逊所得。
九三，一家人神情端庄严肃，尽管有不少埋怨，但是吉祥；妇人孩童嘻嘻哈哈，最终必然有失礼节。
《象传》说：“家人嗃嗃”，但没有失去规矩；“妇子嘻嘻”，有失礼节。
“闲”，防也，指防止邪恶，即“闲邪存其诚”。
初九，处于《家人》卦之始，家道初立，应该防止邪恶，从而做到“悔亡”。问题的关键在于一定要志向稳定，不要轻易改变。
六二，象征家中的妇人。古人云：女子无才便是德。女性适宜主管家中的饮食事宜，而且应该守持正固，尽管没有什么成就，但是足以使一家人生活无忧而安乐。
《象传》说“柔顺而谦逊所致”，可谓一语中的。
九三，传达的是治家须严的道理。一家人神情严肃端庄，尽管会遭到一些埋怨，乃至危险，但是最终仍然可以获得吉祥。平时嘻嘻哈哈，但是一旦遇到危害，家人便会作鸟兽散。
治家与治理企业是一样的。管理企业时，如果不严格遵循各项管理制度，不要求员工们以严肃认真的态度对待自身的工作，必定会使大家丧失职业精神和积极的工作态度，最终会导致企业的发展遭遇挫折。
星期四
反求自身
六四，富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
上九，有孚，威如，终吉。
《象》曰：“威如”之吉，反身之谓也。
【译文】
六四，使家庭富裕，乃是大吉。
《象传》说：“富家大吉”，是由于随顺而处在适当的位置上。
九五，君王用美德感化众人后保有其家，无须担忧，吉祥。
《象传》说：“王假有家”，使人们相互爱护。
上九，有诚信，威严的样子，最终吉祥。
《象传》说：“威如”的吉祥，是由于能够约束自身得到的。
六四，使家庭富裕，当然“大吉”。
九五，位居君王之位，需要以身作则。首先要具备美德，其次要用美德感化他人。
做到了这两点，既可以维护自身的帝王之家，又可以使大众各自有家。如果做到这样，还有什么好担忧的？而且真的做到了这一点，就完全可以做到墨子所说的“兼相爱”了。
上九，最值得管理者们参考。它对管理者提出了两项要求：一是要有诚信，不能言而无信；二是要保持威严，做到不怒而威。这就需要管理者对自身进行严格约束和管理，正如《象传》所说的“反身”。
管理者总是在不断埋怨和责备下属，但是《周易》告诉我们，作为管理者需要以身作则，需要自我管理和约束；在指责下属时，“反求自身”，强调自身的修为。所谓“修己”方可“安人”，这正是中国式管理的精髓。
星期五
求同存异
《睽》：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也：睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
【译文】
《睽》卦：小心处事可获吉祥。
《彖传》说：“睽”，火燃烧时火苗上窜，湖水是向下流动的；两个女子同居一室，但志向却不同。喜悦而附丽于光明，柔弱者向前进展而上行，处事符合中道并应合于刚健者，所以说小心处事可获吉祥。天地相背离但化育万物的事理相同，男女相背离但心意是相通的，万物相背离而种类相似：睽卦顺应时势的运作方式是多么宏大！
《象传》说：火在上面，湖泽在下面，象征背离；君子应该求同存异。
“睽”，背离之意。人类总是喜好聚合，而不喜分离。所以，《睽》卦尽管以“睽”命名，本质上却在揭示如何化背离为聚合。
卦辞曰：“小事吉。”“小事”有两种解释：一，小的事件，相对于大事件而言；二，小心处事。因为《睽》卦处于背离状态，做事需要小心翼翼，方可获得吉祥，故此处选择第二种解释。
《彖传》中提到“二女同居”，此“二女”乃指上下二卦，上卦为《离》，下卦为《兑》，两者的志向自然不同，所以说“志不同行”。
背离并非总是坏事，只要目标一致就足够了。正如“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”，所以《象传》说“君子以同而异”。
企业管理中存在不一样的思路和观念是正常的，管理者应该鼓励和肯定每一个人独特的思路和想法，只要这些思路和想法的目的是一致的——都是为了促进企业的良性发展。《睽》卦告诉管理者不要强求所有员工在所有方面都一致，而应该求同存异。
第二周
星期一
化解误会
初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。
【译文】
初九，悔恨消失；丢失良马，不需要找寻它自己会回来；与恶人见面，没有危害。
《象传》说：“见恶人”，是为了避开激化矛盾的麻烦。
九二，在巷子里遇到主事的人，没有危害。
《象传》说：“遇主于巷”，并没有违背规则。
六三，看见牛车艰难行走，拉车的牛受到牵制无法前进；驾车者受过断发割鼻的刑罚。起初不好，最后却有结果。
《象传》说：“见舆曳”，位置不当；“无初有终”，遇到刚健者。
初九，丢失良马，最后可以不逐自复，可谓无咎。但是为什么要见恶人呢？是为了不至于使背离成为对立，是为了化解误会，所以《象传》说“以辟咎也”。
九二，在巷子里遇到主事的人，这只是一次偶遇，所以无咎。
六三，牛车艰难前行，驾车者曾受到断发割鼻的惩罚，可谓不妙。但是由于上九为阳爻，可以与之相互呼应，所以说“无初有终”。
一时的背离，或是一时的观点不合并不可怕，可怕的是问题继续扩大，最终造成双方分道扬镳。所以，管理者应该多与意见不同者进行沟通，及时化解因为观点不一致而产生的误会。
星期二
不要胡思乱想
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：“交孚”无咎，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
【译文】
九四，在背离而孤独时，遇到刚健有为之人，相互信任，有危险但没有危害。
《象传》说：“交孚”，可消灾，志向得以实行。
六五，悔恨消失，同宗之人在吃肉，前往有什么危害？
《象传》说：“厥宗噬肤”，前往必有福庆。
上九，背离而孤独，看见猪背上都是泥巴，车上载满了鬼怪扮相的人，先是张开弓，后又放下弓；他们不是抢劫的匪徒，是前来订婚的队伍；前往时下雨就会吉祥。
《象传》说：“遇雨之吉”，所有的疑惑都消除了。
九四，孤单一人遇到了志同道合的有为之士，终于使得自身的志向得以实行。
六五，以阴居阳位，性格谦逊而柔和，所以没有危害，而且可以实行自身的志向，前往而没有任何危害。
上九，最值得深思，孤单远离群体而心生疑惑，甚至出现很多幻觉，“见豕负涂，载鬼一车”，但幸好最终看清楚了。可见胡思乱想往往会酿成大祸，一旦上九看不清楚，或是过于相信自身的幻觉而将箭射出，就很可能造成终身悔恨。
作为管理者一定要将一切分析清楚后再作决定，而不能胡思乱想，尤其不能只凭一己之见就胡乱决定，否则，将遭受挫败。
星期三
反身修德
《蹇》：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
《彖》曰：“蹇”，难也，险在前也；见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也；“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也；当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
【译文】
《蹇》卦：适宜走向西南，不适宜前往东北；适宜见到大人，守持正固可获吉祥。
《彖传》说：“蹇”，艰难之意，危险在前方；见到危险而能够及时止步，可谓明智！“蹇，利西南”，前往就能合宜；“不利东北”，如果那样道路必将穷尽。“利见大人”，前往能够建立功业；位置恰当“贞吉”，可以摆脱艰难振兴国家。《蹇》卦顺应时势的运用可谓宏大！
《象传》说：山上有水，很艰难；君子应该反求于自身、努力修养道德。
“蹇”，艰难之意。《序》卦说：“乖必有难，故受之以《蹇》。”在《睽》卦的背离之后，一定会出现艰难险阻，《蹇》卦的用意正是告诉世人如何应对艰难险阻。
“利西南，不利东北”，《说》卦中说“坤为西南，艮为东北”。坤为地，艮为山，因为《蹇》卦说的是艰难险阻，所以不宜再往东北去，否则就是“险上加险”。
应对艰难险阻，《蹇》卦给我们的最大指导是“见险则止”。所谓“见险而能止，知矣哉”。同时，应该见到能够帮助自己脱离险阻的“大人”，这是迅速脱离险阻的好办法。当然，无论如何，身处险境最重要的是不断提升自身的修养品德。
在企业发展遭遇困境时，领导者应该以退为进，积极寻找能够帮助自身脱离困境的合作伙伴，最重要的是领导者在困境之中仍然需要不断提升自身修养。
星期四
见险则止
初六，往蹇，来誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
九三，往蹇，来反。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。