大凡君主得到拥立，其力量都出乎于众人。君主的地位一稳定就舍弃众人，是得其枝末而丧失根本的行为。凡是得其枝末而丧失根本的君主，还没有听说谁能安于统治。"所以，依靠众人的勇敢就不怕孟贲了，依靠众人的力量就不怕乌获了，依靠众人的眼力就不怕离娄了，依靠众人的智慧就不怕尧舜了。依靠众人，是统治人的一大法宝。
名不徒立功不自成
昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。
愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。
亡国之主反此，乃自贤而少人，少人则说者持容而不极。
听者自多而不得，虽有天下何益焉？是乃冥之昭，乱之定毁之成危之宁，故殷周以亡，比干以死，悖而不足以举。
故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。
故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。
今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身亡不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。
学贤问，三代之所以昌也；不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。
贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸则不惕于心，不惕于心则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。
太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之而千乘得之，知之与不知也。
诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。
[译文]从前禹一次洗澡三次握住头发停下来，一次吃饭三次站起身，施礼于有道之士，以便弄懂自己不懂的东西。弄懂自己不懂的东西，就不再看重身外之物了。
圣明的君主用愉悦平和的态度对待有道之士，使他们各得其所；一切顺其自然，使人尽其言。
亡国之君与此相反，他们自以为是，轻视别人。轻视别人，游说者就会矜持而不会把话说尽。
听人讲话而认为自己比对方知道的还多，就会一无所得。这样，即使占有天下，又有什么用呢？这是把昏暗当作7光明，把全。所以列举不完
所以，君主的状况常常是，不是因为有所怀疑而出现过失，而是因无所怀疑造成过失；不是因为有所不知犯错误i，而是因有所知而犯错误所以，即使是不值得怀疑的或是已知的，也一定要用法度加以审查，用量器加以测定，用用数据加以验证。这样去做，是非就不会判断失误，举措就不会有过失了。
尧在天下选不到贤时怎么想到任用了舜呢？舜在天下选不到贤时怎么想到任用了禹呢？是根据耳闻而做出决断的。根据耳闻可以决断，是复归人性的表现。
现在那些糊涂的人，问题就在于不知复归人性，再则就是不知分析五帝三王所以成就帝业的原因，那又怎么知道自己所处的时势不好呢？怎么知道自身赶不上他们呢？
最上等的人是无所不知，次等的人是有所不知。不知就要问，不会就要学。
学习贵于下问，这是三代昌盛的原因；不知却自以为知，是产生百祸的根源。
名不会无故树立，功不会自然建成，国不会凭空保存。这些都有仗于贤人。贤人的思想，深远而难知，精妙而难解。所以，看到贤人而不敬重，就不能动心；不动心，就不能深切地搞清他们的思想内核。不能深刻理解贤人的理论，没有比这更不利的了。君主贤明，世道太平，贤人地位就高；君主不肖，世道混乱，贤人就处境低下。
太公在滋泉钓鱼，正逢纣统治天下，文王得到他而成就了大业。文王在当时只是享有千乘的小小诸侯，纣是天子。天子失去他，而诸侯任用了他，这是了解与不了解造成的。
一般平民百姓，不用了解就能役使，不用待之以礼就可以让他们去做什么。对于有道之人，则一定要以礼相待，一定要了解他们，这样才会使他们的智慧充分地发挥出来。
安危荣辱之本在于主
尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安
{者，功大也。
三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，
而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。
安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。
今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯以此厚望于主，岂不难哉？
今有人于此修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。
故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也；诈诬之道，君子不由。
人之议多日："上用我则国必无患。"用己者未必是也，而莫若其身自贤。
而己犹有患，用己于国，恶得无患乎？己所制也，释其所制而夺乎其所不制，悖，未得治国治官可也。若夫内事亲外交友，必可得也。苛事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？
故论人，无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服然后能任，必反情然后受。主虽过与，臣不徒取。
[译文]试看古代的记载，商周开国天子的辅臣其名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是由于他们功勋卓著。
这三王的辅臣也都能在为公效力的同时使自己也获得利益。
庸君的辅臣，他们想得到名誉地位的心情跟三王辅臣一样，可是其名声没有不蒙受耻辱的，其处境没有不陷入危险的，这是由于他们心中没有公心的缘故。
他们这些人都是只忧虑自身不能显贵于国，而不是忧虑君主不能显贵于天下；他们都忧虑家族之不富，而不是忧虑国家不能强大。这就是他们想得到荣耀却愈发耻辱，想得到安定却愈发危险的原因。
安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于国家，国家的根本在于人民，人民治理得好坏在于管理者。
如今的许多人当了官就放纵自己，见到钱财就想占为己有，侍奉君主就知道阿谀献媚，统率军队则怯懦无能，凭这些就想寄厚望于君主怎么可能会得到满足呢？
如果有人在这个世上，认为自己要从事经营活动是可耻的，而面对钱财又想要都占为已有，要如此实现富足，除非去偷盗，否则别无办法。
因此，荣华富贵不会自来的靠功劳换取。没有什么功劳却奢望很高，是诬；没有功劳却又谋求富贵，是诈。诬诈之道，君子是不会那样做的。
人们大都这么说："君主如果任用我，国家必定无患。"可是若真的任用了他，未必能那样。对于这种人来讲，没有比使其自身自贤更重要的了。
如果自己尚不能处理好人际关系，让这种人治国，怎么可能没有祸患呢？自己是可以自制的，丢开自己能够自制的事，却去争夺自己力所不及的事，是悖谬的。不让这种人治国治切的处理做到能力禄。
既足欲及以为显名虎豹凡谋自以乃不富贵，父子兄弟相与比周于不国，妁相乐也，以危其社稷，其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故日：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身，此之谓也。
[译文]从前舜想开创永世的基业虽然没有成功，却足以成就帝业了；禹想成就帝业，虽然没有成功，却足以使不好的民俗得到匡正了；汤想继承禹的事业，虽未成功，却足以使荒远的四方诚服了；武王想赶上汤的威名，虽未成功，却足以称王于世了；五霸想拥有前面那三位帝王的声望，虽未成功，却足以成为诸侯的盟主、墨翟想在世上推行自己的主张，虽未成功，却足以使名声显赫后世
以上这些人尽管所追求的大的目标未能达到，但却都是卓有成就的。
所以，事业能否成功在于去做，做的关键在于要有远大的目标。
地大了，就有常样、不庭、岐母、群抵、天翟、不周等高山；山大了，就有虎、豹、熊、猿出没；水大了，就有蛟龙、鼋、鼍、膻、鲔汇集。
空穴中没有池沼水井中没有大鱼，新林中没有大树。要想谋事有所成就，就必须要从支持者是否广大、响应者是否众多、事业本身能否长久等方面加以考虑，这是确定无疑的。
燕子在一房檐下找到一个好地方，于是母鸟便在这里哺育幼乌．悠然自得，自以为安全。烟囱裂了，火窜出烧着屋柱，燕子却一点没怕，这是为什么呢？是不知灾祸将要降至自己头上。
为人臣者能避免燕雀之见的太少了。他们只想着爵禄富贵，父子兄弟结党营私不顾国家利益，寻欢作乐危害社稷。他们离烟囱很近，却始终不知，他们和燕雀的见识没有什么区别。
所以说：天下大乱时，没有安定的国家；国家全乱了，没有安定的家庭；家庭都乱了，就没有安身之处了。说的就是这种境况。
天不再与，时不久留
圣人之于事，似缓而急、似迟而速以待时。
王季历困而死，文王苦之，有不忘羡里之丑，时未也。
武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱，立十二年，而甲子之事。
太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之。
伍子胥欲见吴王而不得。客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光日："其主三百。乡之耕，非忘其父之仇也，待时也。墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人日："之秦之道，乃之楚乎。"
固有近之而远，远之而近者。时亦然。
有汤武之贤而无桀纣之时不成，有桀纣之时而无汤武之贤亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未迂时，隐匿分窜勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者。故圣人之所贵唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷不种必待春。故人虽智而不迂时无功。方叶之茂美，终日采之而不知，秋霜既下，众林皆赢。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猁狗溃之；齐高国之难，失牛溃之；众因之以杀子阳、高国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩默然，未见刍也；饥狗盈窖默然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。
乱世之民默然，未见贤者也，见贤人则往不可止。
齐以东帝困于天下，而鲁取徐州，邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。
以鲁卫之细而皆得志于大国，迂其时也。
故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。
天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
[译文]圣人做事，看似缓慢，实际迅速，迟缓时为了等待时机以便更迅速有效地行动。
王季为国事操劳过度而死，周文王很痛心，同时又忘不了被纣拘禁于菱里的耻辱。但他没有伐纣，因为时机尚未成熟。
武王侍奉纣王，终日都不敢懈怠，但心里不忘王门之辱，在位十二年，终于在甲子之日伐纣事成，大败殷军。
太公是东夷人，想平定天下，却无贤明之君可助。听说文王贤明，所以于渭水钓鱼，以观文王究竟如何，同时也是在等候时机。
伍子胥想见吴王，没能得到召见。门客对王子光讲了，这件事，王子光接见了伍子胥，但却讨厌他的相貌，没听他说话就辞绝了他。门客问王子光为什么，王子光说："他相：貌令我讨厌。"
门客把听到的这句话告诉了伍子胥，伍子胥说："这很：正常。愿请王子坐在堂上，我在重帷里只露衣和手，让我把想法说出来。"王子光同意了。当伍子胥谈话谈了一半时，王子光掀起帷幕，拉住他的手让他和自己坐在了一起。伍！子胥说完王子光格外高兴。伍子胥认为享有吴国的必是．王子光，于是回去就在乡间耕作。
七年之后，王子光代吴王僚当上了国君。他任用伍子胥，伍子胥就整顿法度，礼贤下士，重整军队，演习战斗。六j年之后，在柏举大败楚军，九战九胜，追杀败军千余里。楚j昭王逃到随，吴军占领了郢。伍子胥亲自箭射楚王宫，鞭打楚平王之尸三百下，他先前耕作，并未忘记楚平王的杀父之仇，而是在等待时机。
墨家有个叫田鸠的想见秦惠王，滞留秦国三年没有得到召见。有个人把这
件事告诉了楚王，并引田鸠去见楚王。楚王见了他，挺高兴，给了将军的身份让他去秦国。
由此，他终于见到了惠王。他告诉别人说："到秦国的路，得先要通过楚国。"
本来近的反而远，远的反而近。时机也是这样。
有汤、武的贤德，没有桀、纣所造成的时机，不成；有桀纣造成的时机，
没有汤、武的贤德，也不成。圣人与时机的关系，就像步行时的影子不可分离。
所以，有道之士不遇时机，就隐匿起来，等待时机。时机一到，有从平民一跃而成为天子的，有从诸侯而得到天下的，有从卑贱的处境进而辅佐三王的。所以圣人所看重的，唯有时机。
水冻坚固了，后稷便不去耕种；后稷不去耕种，是必待春来。
所以人即使有智慧，不遇时机，也不会干成什么。
树叶繁茂时，整天采摘，也看不出树少了什么；霜一降，众林便会都枝柯裸露了。
事情的难易，不在大小，而在对时机的掌握。
郑国子阳遇难，正值疯狗乱跑；齐国高国遇难，正值失去看守的牛乱跑。众人乘着这种混乱杀了子阳、高国。时机合适，狗、牛尚且成为人发难的由头，何况以人为由头呢？
饥饿的马站在马厩里，默然无声，是没有见到草；饥饿的狗呆在狗窝里，默然无声，是没有见到骨头。如果见到骨头和草料，那么它们就会抢起来而不易制止。
乱世的民众，默然无声，是没有见到贤人。如果见到贤人，他们就会归附而不可制止。
齐国因东帝一事被天下人所困扰，被鲁国趁机夺取了徐州；赵国因修建陵墓调集上万名百姓，卫国趁机夺取了茧氏。
凭着鲁、卫那样的小国，都能得手于大国，是因遇到时机了。
所以贤明的君主和优秀的人士想为百姓谋求什么，遇到乱世，正是时机啊。
上天不会总给人机会，时机不会久留，巧匠不会做什么都能达到精美，事情成功于抓住时机。
赏罚之所加不可不慎
春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落或使之，非自然也。
故使之者至，物无不为；使之者不在，物无可为。
古之人审其所以使，故物莫不为用。
赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。
久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。
教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者不以赏罚而教成，教成则赏罚弗能禁。
用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之仇之若性，戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也，皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎，且成而贼民。
昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问日："楚众我寡，奈何而可？"
咎犯对日："臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。／君亦诈之而已。"公以咎犯言告雍季。雍季日："竭泽而渔岂不获得？无鱼。焚薮而田岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，可，后将无复，非长术也。"
文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。
反而为赏，雍季在上。左右谏日："城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎？"