所以，圣明的君主并不忙碌于归依的人，而是想方设法促使人们归依。
强迫出来的笑不会快乐，强迫出来的哭不会悲哀，强令只可成就小事，而不能成就大业。
瓦罐中的积水黄了，蚊虫就会聚集，因为有酸味。光是水，就不可能招来它们。
用猫勾引老鼠，用冰勾引苍蝇，用心再妙，也不会如愿。
用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇反而愈多，不可禁止，这是由于：方法不当所致。桀纣以暴政想安定局面，结果惩罚再重，刑法再严，又有什么用呢？
大寒到了，人们追求温暖；酷暑临头，人们趋向清凉。所以，人们没有固定的去处。有利可图，人们就会蜂涌而至；无利可图，人们自然就要离开。
要想做天子，对此不能不有清醒的认识。
要想作天子，他所显示给人民的，不可不与那些被民众痛恨的君主有所区别。如果没有什么区别，即使强令，民众也不会趋附。民众不趋附，就不可能成就王业了。暴君高兴的时候，就是人民绝望的时候。
桀纣贵为天子，富有天下，害遍天下民众，因而不能获得贤名。关龙逢、王子比干以死指出其君的过错，也不可能给其君带来好的名声。
名声本来就不是可以由什么人给予的，它只能通过正当的途径获得。流水不腐．户枢不蠹
天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形面年寿得长焉。长也者，非短而续之也，"毕其数也。毕数之务，在乎去害。
何谓去害？大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形则生害矣。大喜大怒大忧大恐大哀，五者接神则生害矣。大寒大热大躁大湿大风大霖大雾，七者动精则生害矣。
故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有人也。集于羽鸟与为飞扬，集于走兽与为流行，集于珠玉与为精朗，集于树木与为茂长，集于圣人与为复明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿为风，处耳则为揭为聋，处目则为衊为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为府，处足则为痿为蹶。凡食无强厚味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆；口必甘味，饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故占之人贱之也，为其末也。[译文]大自然产生出阴阳、寒暑、燥湿，以及季节和万物的变化，没有无益之处，也没有无害之处。
圣人洞察阴阳变化的有宜之处，辨别万物的有利之处，以便利于生命。因而他们精神安泰寿命得以长久。所谬长久，不是说寿命本来短而使它延长，而是能够享尽天年。尽天年的关键在于避开各种危害。
怎样才叫避开危害？大甜、大酸、大苦、大辣、大咸，这五种东西吃得过多，生命就要受到危害；大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，这五种东西不断地干扰精神，生命就要受到危害过冷、过热、过燥、过湿、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种东西经常侵袭身体，生命就要受到危害。
所以，凡养生，没有比懂得这个根本更重要的了；懂得了这个根本，疾病就无从产生了。
精气的聚集，必有所托。聚在飞禽上，化为飞翔；聚在走兽上，化为奔走；聚在珠玉上，化为精美；聚在树木上，化为繁茂；聚在圣人身上，化为聪明睿智。精气到来，附着在轻盈的东西上就使它飞翔，附着在跑动的东西上就使它行走，附着在美好的东西上就使它优良，附着在生长的东西上就使它繁茂，附着在智慧的人身上就使它聪明。
流水不腐，户枢不蠹，缘于运动。
人的形体精气也是这样。形体不活动，精气就不会流畅；精气不流畅，气则郁结。气郁结在头部就会致肿、中风，郁结在耳部就致聋，郁结在眼部就会视物不清、致盲，郁结在鼻部就会造成鼻塞、窒息，郁结在腹部就会造成腹胀、积水，郁结在足部就会造成肌肉萎缩、致瘸。
凡饮食，不要贪吃过于肥腻的东西，不要饮烈酒，因为它是病的祸首。饮食能因时而宜，身体必然不会染疾。
饮食的原则，不饥不饱，可以使五脏安适。食物一定要可口，情绪一定要平和。饮食一定小口下咽，坐要端正，不。要歪斜。如今世上流行某些巫术，不但去不了病，反而使病来得更多。这就像射箭的人，射不中箭靶，不从自身找毛病，反而去挪动靶位，这对中靶能有什么宜处？
用开水止沸，沸越不能止；撤去下面的火，则自然会止。
巫医与药品只能用于驱鬼治病。古人轻视这些，是因为它们对养生起不了大的作用。心得而听得，听得而事得。事得而功名得欲取天下，天下不可取。
可取，身将先取。凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年。昔者先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。
故反其道而身善矣，行义则人善矣。乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵于敌，内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上；商周之国谋失于脑，令困于彼。
故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。
五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫疆焉。
当今之世，巧谋施行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏启相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏启相与："不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。"
于是乎处不重席，食不两味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服
。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！
[译文]光想着得天下，不可能能得；得到天下的前题，首先必须得到自身。
成就事业的基础，在于先要修养好自身，珍惜生命。吐故纳新，肌理就会通顺，精气就会增长，邪气就会除去，就会尽享天年。
过去，先代圣王修养好自身，随之也就打下了天下；治理好自身，天下随之也就得到了太平。所以，回音的出现，不在于音量，而在于产生音量的声音；影子的产生，不在于影子本身，而在于产生影子的物体；天下治理得好坏，不在于天下，而在于掌握天下者的自身修养程度。
不背离道，自身就可以达到完善；奉行义，就会受到人们的敬重；遵循君主应当遵循的准则，百官就能尽职尽责，万民就能由此受益。
不自以为是就会注意听取别人的意见，修养自身就会做到心态平静，遵从天道就会顺应天性。
顺应天性就会聪明长寿，心态平静就会事业发展兴旺，注意听取别人的意见就会杜绝奸邪，不至迷惑。
所以，君主失于君道，边境就会遭到敌人的侵犯；在内丧失德行，就会臭名远扬。
因此，百仞高松，根受伤了，枝叶就会干枯。商周两代，君主在治理上失策，结果最终陷于困境。
所以，心有所得，听就会有所得；听有所得，政事就会处理得当；政事处理得当，功名自然就能成就。
五帝先道后德，所以在这方面没有比他们做得更好的了。三皇先教后罚，所以在功业上没有比他们更出色的了。五霸先治理好内部，后再对外征战，所以没有比五霸的军队更强大的了。
当今之世，各种诡计不断被实施，奸诈之术到处在使用，攻战不止，亡国蒙辱的君主越来越多，造成这种结果的原因就在于他们所致力的是细枝末节。
夏启与有扈氏交战于甘泽，没有取胜。六卿请求再战，夏启说："不行。我的土地不小，我的人民不少，战而不胜，是我德少、教化不良的结果啊！"
于是夏启睡不用两层席，吃不上两种菜，琴瑟不设，钟鼓不摆，子女不享受特权，亲近亲族，敬重长者，尊重贤人，任用能士。一年之后，有扈氏就归服了。
因此，想要战胜别人，必先战胜自己；想要评价别人，必先自我评价；想要了解别人，必先了解自己。
丘陵生成了，穴居的动物就有了安身之处；深渊形成丁，鱼鳖就有了安身之处；松柏茂盛了，过路的人就有树荫可歇息了。
自身得到完善的修养就会获得人心，自身失去起码的仁德就会失去人心。不出门户就能使天下实现大治，只有重视自身修养者才能做到啊主道约．君守近主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者其推之弥疏，其求之弥疆者失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧做，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神。
故知一，则应物变化，阔大渊深不可测也，德行昭美比于日月，不可息也；豪士时之远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。
故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得．也。离世自乐，中情洁白，不可量也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋不可极也。举措以数取与遵理，不可惑也。言无遗者集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。
故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。
昔上世之亡主，以罪为在人，故曰杀戮而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其癖，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
论人者，又必以六戚四隐。
何谓六戚？父母兄弟妻子；何谓四隐？交友故旧邑里门郭。
内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣。
[译文]为主之道并不繁杂，君主应当信守的东西就在近旁。最高的境界产生于自身，一般的准则借鉴于别人。此道越向远处寻求，越会离它遥远，越费力气求它，越会远远地失去它。
什么叫产生于自身呢？看的听的适度，节制嗜欲，放弃算计，去除虚假，让意识逍遥于无限的广阔之中，让心处于安然不动的境界。像这样，就没有什么可以危害自己的生命的了。没有什么危害自己的生命，就能够知道事物的本质；知道事物的本质，就能够懂得事理的玄机。
所以，知道了这个道理，就能适应事物的变化，就能使自己的智慧博大精深不可测度，德行昭彰可比日月，不可熄灭。豪杰贤士就会不时自远方而归附，不可遏止；他们意气昂扬，聪明才智无所束缚而得以充分发挥。
所以，知道了这个道理，就会返朴归真，嗜欲容易满足，汲取有益自己的东西，节制无益于自己的东西，不会被什么^。控制；就会脱俗而自得其乐，内心纯洁，不可估测；就会威武不惧，严厉不恐，不可屈服。
所以，知道了这个道理，就会举止适宜，随着时势应酬不会陷入窘境；就会依照一定的路数举措，遵循一定的原则取舍，不会被什么迷惑；就会言无过失，感受真切而不可革除；就会坏人穷困，贤者显达而不会隐匿。
所以，知道了这个道理，就会像天地一样，什么事情不能胜任？什么东西不能应接？这就像驾驭马车的人，只要自己把握好自己的意志，就会车轻马快，即使跑很远的路，只要再吃点东西就不觉疲惫。
过去，古代亡国的君主，总认为罪在他人，所以每天杀戮不止，闹得亡国还不会醒悟。三代兴旺的君主，大都认为许多过错都缘于自身，所以每天勤政不懈，以至于成就王业。
什么叫向别人借鉴？人同类但智力不同，贤与不肖有别。人们都善于用花言巧语把自己伪装起来，这是昏君之所以往往被迷惑的缘故。
评定一个人的优劣，就要这样去审查：显达者，观察他对什么人比较尊重；尊贵者，观察他总是举荐什么人；富有者，观察他都雇用些什么人；听人言者，观察他的行动；闲居者，观察他喜好些什么；正在研读者，观察他鼓吹些什么；困窘者，观察他不接受些什么；贫贱者，观察他不肯做些什么。
让他高兴，以检验他的操守；让他快乐，以检验他的爱好；激怒他，以检验他的气节；恐吓他，以检验他的胆气；让他悲哀，以检验他的人品；让他困苦，以检验他的意志。
这八观六检，就是贤明的君主用以评定人优劣的方法。
平定一个人还必须从六戚四隐的角度有所考察。
什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子。
什么叫四隐？即朋友、故旧、邻居、亲信。
内察六戚四隐，外凭八观六验，这样人的情之真伪、贪鄙、美恶就可以完全知晓而无所遗漏了。夫以众者．
君人之大宝
善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长莫不有短。人亦然。故善学者假人之长以补其短。故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。丑不能恶不知病矣。不丑不能不恶不知尚矣。虽桀纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
故学士日：辩议不可为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出衣锦而人。
戎人生乎戎长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚，长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
凡之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本；得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
[译文]善于学习的人像齐王吃鸡，一定要吃几千个鸡爪而后满足，即使没有吃够，却仍像还有鸡爪可食一般。
事物本身都具有长处和短处。人也如此。所以，善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人所长的人便能得到天下。不要看不起别人不能的地方，不要嫌弃别人不知的地方。总是看不起别人嫌弃别人，自己就会陷入困境。反之则是应该提倡的。即使桀、纣那样的暴君也有值得敬畏和可取之处，更何况贤人呢？
所以，有学问的人说，求学者不可使用辩议。可以使用l辩议的，只有施教者。施教需要充分辩议。求学者不使用辩议，就会像穿破衣出门着锦衣归来。
戎人生在戎地，长在戎地，而使用戎地的语言，自己却不知是跟谁学来的。楚人生在楚地，长在楚地，而使用楚地的语言，自己却不知是跟谁学来的。假使让楚人在戎地成{长，让戎人在楚地成长，那么楚人就说戎地的语言，戎人就说楚地的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能。成为贤明的君主，只不过是他们当时所处的环境不能让他们如此。因此，人们对于所处的环境不可不留意。
天下没有纯白的狐狸，却有纯白的皮衣，这是取之于众多狐皮制做而成。善于取众人之长处，是三皇五帝大立功名的原因。