吕不韦，战国末期秦国宰相。主持辑著的《吕览》一书，流传于世。有道者不察所召．而察其召之者
倕，至巧也。人不爱倕之指而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有而利我亦大矣，论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠，是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂，有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身必死必殃；以此治国必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，感召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。
使乌获疾引牛尾，尾绝力殚，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其惓，而牛恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？
凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也；故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不婵热。惮热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔；中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？
昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣。其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
[译文]任这个人极漂亮，但人们不爱任的手指，而爱自己的手指，这是因为自己的手指于己有用。人们不爱昆山的美玉江汉的明珠，而爱自己的一块苞玉小珠，这是因为它属于自己所有并于己有利。
如今我的生命属于我所有，且对我非常重要。论其贵贱，即使尊为天子，也不足以同它相比；论其轻重，即使富有天下，我也不会拿它去交换；论其安危，一旦失去，终身不可再得。这三点，正是有道之人之所以处世格外小心的缘故。
处世小心而又在损害生命者，是不懂生命的重要。不懂生命的重要，即使小心，又有什么用呢？这正如盲人爱孩子，不免使他枕于谷糠之上；聋子养育婴儿，正打雷的时候还抱他在堂上向外张望。这与不懂重视生命的人又有什么区别？
不知道珍惜生命的人，他们对死生、存亡、可与不可等问题，从来没有清醒的认识。这种人，他们认为对的未必就对，他们认为错的未必就错。把对的认为是错的，把错的认为是对的，这叫做大惑。这种人往往会招致灾祸。以此修身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
死亡、祸殃、残败、灭亡，不是自己来的，是人招致的。有人之所以能长寿，也大都在于自身的缘由。
所以，有道之人不去研究招致的结果，只去研究招致的原因。找到了原因，长寿的实现就不成问题了。
如果叫乌获这个大力士拽牛尾，即使拽断牛尾用尽气力，牛也不会被牵走，因为违背了牛的习性。如果叫一个普通人去牵牛鼻环，牛就会顺从地跟着走，这是由于顺应了牛的习性。一世上的人不论天子还是百姓，没有不想长生不死的。但如果每天都在违背生命的规律，就是想要长寿，又有什么用呢？
生命凡是长久的，都是顺乎生命规律的；而经常打乱生命规律的，是欲望。所以圣人养生必先使欲望适可而止。
房屋过大阴气就多；筑台过高阳气就盛。阴气多则容易生足疾，阳气盛则容易得痿病。这是阴阳不适之患。所以，古代帝王不居于大室，不活动于高台，饮食不求品种多珍贵，穿衣不求过暖。穿衣过暖，脉络就会不畅；脉络不畅，精气就会不通达。吃的东西太多太杂，肠胃就会过满，肠胃过满胸腹就会闷胀；胸腹闷胀，精气就会不通达。以此求长生，能行吗？
前，先代圣王建造苑囿园池，只要能满足观赏和活动身体的需要就行了；搭建官室台榭，只要能达到避开燥湿就行了；制做车马衣裘，只要足以方便自身暖体就行了；吃饭时上的食品酒水，只要合乎口味能够充饥就行了；欣赏音乐歌舞，只要能够娱性怡情就行了。这五个方面，是圣王用来养生的，不是喜好节俭厌恶消费，而是为了调节性情啊。
处大官者不欲小察
处大官者，不欲小察，不欲小智，故日：大匠不斫，大庖不宰，大勇不斗，大兵不寇。
[译文]身居高位者，不应在小事上耗费精力，不应用小聪明处事。所以说，高超的木匠不亲手制作，高超的厨师不亲手宰割，大勇之人不与人拼杀，正规的军队不会去打家劫舍。诛暴而不私．故可以为王伯
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。
王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯，若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可为王伯矣。
[译文]厨师做饭却不敢私自食用，所以可以做厨师。假使厨师做好饭而私自吃掉，这样的人就不可以做厨师了。
成就大业的君主也是如此，推翻暴政，自己却不私0得到的一切，而是把它们分封给天下贤士，所以能够成就大业。假若推翻别人的暴政而把得到的一切占为已有，那这位君主就不可能成就大业了。凡圣人之动作．必察其所以之与其所以为圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。尧以天下让于子州支父。子州支父对日："以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。"天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹国。越人无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼日："君乎，独不可以舍我乎！"王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，粗布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阎自对之。使者日："此颜阖之家邪？"颜阖对日："此阖之家也。"使者致币。颜阖日："恐听缪而遗使者罪，不若审之。"使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。
世之人主，多以富贵骈得道之人，其不相知，岂不悲哉！但只要遇上对生命有害的就会止住。这四种器官本身不想做的，但只要有利于生命就会去做。由此看来，耳目鼻口不能擅自行动，必须有所制约。这就像各级官员，不得擅作主张，必须有所制约。这就是珍惜生命的方法。
尧把天下让给子州支父，子州支父回答说："让我做天子还是可以的，不过，我正犯着深重的病，正要治疗，没有时间管理天下。"天下是最珍贵的，明智的人不会因为它而让自己的生命受到伤害，又何况其它的东西呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以托付天下给他。
越国人相继三代杀了他们的国君，王子搜害怕继位，逃到丹国。越人没有国君，在国内又找不到王子搜，便追寻到丹国的一个山洞里。王子搜不肯出来，越人就点着艾草把他熏出来，让他坐上国君的车。王子搜在拉着登车的绳子上车时，仰天呼叫道："国君啊！怎么就不能不让我来干啊！"
王子搜并不是厌恶作国君，而是害怕国君招致的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不肯以国伤害其生命的了。这也正是越人找他为君的原因。
鲁国国君听说颜阖是个有本事的人，就派人给他送去金钱，以便请他出来做官。颜阖住在一个小巷子里，穿着粗布衣裳，正在亲自喂牛。鲁君的使者来了，颜阖起身迎上来。
使者问："这是颜阖的家吗？"
颜阖回答说："这是我的家。"
使者呈上金钱，颜阖说"怕您把名字听差了而有误您的使命，不如您回去再问问是不是找的就是我？"
使者回去查问清楚了，再来找却找不到颜阖了。
像颜阖这样的人，不是厌恶富贵，而是重视生命才厌恶它。世上的君主，大多凭富贵看不起有道之人，他们不知i有道之人想的是什么，岂不可悲？
所以说，道的根本目的在于保全身体，它的很小部分才是用于国家的，它的剩渣才是用来治理天下的。由此看来帝王的功业，是圣人的一般小事，不是值得全力以赴去做自事。
如今世俗中的君子不顾生命的危险去追求外物，他们会达到什么目的呢？又会用什么来达到目的呢？
大凡圣人要做什么之前，必先搞清所要达到的目的和要采用的方式。
今天若有人用随侯之珠去弹射天上的乌，世人必会嘲笑他。为什么呢？因为他花费的太贵重，所要得到的太不值钱。而生命又岂是随侯的珠子那种贵重所能比得了的呢！
子华子说："全生为上，亏生次之，死又次一等，迫生最低下。"
所谓尊生，就是全生；所谓全生，是六欲都能得宜。所谓亏生，是六欲部分得宜。生命有所亏欠，生命的元气就会有所虚弱；生命亏欠得越厉害，生命的元气就会越虚弱。所谓死，就是什么全不知道了，等于又回到它未生时的状态。所谓迫生，是六欲没有一样得宜，得到的都是十分厌恶的东西。屈服和耻辱属于这一类。
耻辱中没有比不义严重的了。所以，行不义之事就是迫生。但是迫生不仅仅是行不义之事，所以说，迫生不如死。
根据什么知道是这样呢？耳朵听到厌恶的声音，不如没有听到；眼睛看到厌恶的东西，不如没有看到。所以打雷的时候人们会捂住耳朵，打闪的时候人们会闭上眼睛。
六欲都知道最厌恶的是什么，如果那些东西不可避免，那就不如不去知道。什么都不知道就是死。因此迫生不如死。
嗜好吃肉：不是说连腐鼠也吃；嗜好喝酒，不是说连坏了的酒也喝；重视生命，不是说哪怕处于迫生的境地也苟活于世。古之治身与天下．必法天地天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。
圣人修节以止欲，故不过行其情也。
故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖，欲之若一。虽神农黄帝其与桀纣同。圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窃寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本，民人怨谤，又树大仇；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中欺诈，德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，的，贤明的还是不肖的，欲望都是同样的。就是神农、黄帝，他们在这些方面也与夏桀、商纣相同。圣人之所以不同于常人，是由于他们能把握情感的度。
从珍惜生命出发，就能把握情感的度；不从这一点出发，就会失去度。这二者是决定死生存亡的根本。
庸俗的君主缺乏适度的情欲，所以动辄败亡。他们听的欲望没有满足的时候，看的欲望没有满足的时候，吃的欲望没有满足的时候，以致全身浮肿，筋骨沉滞，血脉不通，九窍虚弱，全都丧失了正常的机能。即使有彭祖在世，也救不了他们。
他们对于身外之物，总想得到不可得到的东西，总想满足不可满足的欲望，大大地损伤了生命的根本；以致百姓怨恨指责又给自己树起仇敌。他们喜怒无常，变化不定，骄矜势利，玩弄权术，胸怀欺诈，不顾仁德道义，急于获取邪利，最终陷入内外交困的境地。即使事后悔恨，又如何来得及？
他们亲近善于迎奉的奸诈之徒，疏远正直之士，使国家陷于危难，到了后悔的时候，已然不可挽回。闻知情况不妙而感到惊恐，却不知怎么会走到这种地步。结果各种弊端一齐显露，动乱灾难一时全来了。像这样治理百姓，对于自身是极大的损伤。到头来耳听乐音而不觉得快乐，眼看彩色而不会感到高兴，口吃美味而不会觉得香甜，变得与死没什么区别。
古代得道之人，生命得以长久，声色美味能长久享受，是什么缘故呢？这是因为他们珍惜生命的观念早已确立。珍惜生命的观念尽早得以确立．就可早知珍惜生命；早知珍惜生命，精气就不会衰竭。
秋天早寒，冬天必定温暖；春天多雨，夏季必定干旱。天地不能两全，又何况人呢？
人跟天地之间有许多相同之处。万物形体虽然各异，但其本性是一样的。所以，古人不论养身还是治理天下，都要效法天地。
樽中的酒，舀的人多，完得就快。
消耗君主生命的东西太多了，所以君主的生命常常耗尽得很快。不光是万物消耗它，君主本人也在损耗它以治理天下，又始终自己不知。在外虽然干成了许多事，可自身却损耗了生命。造成耳不能听了，眼不能看了，嘴不能吃了；胸中难受，说胡话，意识模糊；临死之前，精神颠倒，惊恐疑惧，行动不能自理。消耗心力到了如此地步，岂不可悲吗？
世上侍奉君主的人，都把孙叔敖受到楚庄王赏识视作幸事。但有道之人却不这么认为，他们觉得这是楚国的幸运。楚庄王喜好游玩打猎，跑马射箭，纵情享乐，而把安邦治国的众多的忧劳都推给了孙叔敖。孙叔敖夜以继日地操劳，无从顾及养生，才使得楚庄王的功迹载入史册，传于后世。欲为天子所以示民．不可不异
由其道功名之不可得逃，犹表之与影若呼之与响。
善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也。善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也。善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。
水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐，强令之哭不悲。强令之为道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黄，螨聚之，有酸，徒水则必不可。以狸致鼠以冰致蝇虽工不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？大寒既至民暖是利，大热在上民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。欲为天子所以示民，不可不异也。行不异，乱虽信今，民犹无走。民无走，则王者废矣。暴君幸矣，民绝望矣。桀纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
[译文]只要遵循的途径得当，功名就会很容易获取，这就像日影与华表，回音与呼声的关系一样。
善钓的人可以把鱼从十丈深的水下钓出来，因为钓饵香美；善射的人能把鸟从百丈之高空射下来，因为弓箭良好；善为君主的人能使四面八方不同习俗的人归顺，因为德高望重。
水深则鱼鳖就会汇聚；树木繁盛，飞鸟就会栖息；百草茂密，禽兽就会归依；君主贤明，豪杰就会愿意听从他的号令。