施肩吾，字希圣，唐睦州分水（今浙江桐庐）人，唐宪宗元和十年进士，后隐而修道。
清而不浊，静而后动守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而后动。移神于希夷之域，何形于仁寿之途。一念不生，万惑俱息，长生延年，安闲自乐。后人因之不悟，择静绝迹，默默忘机，经年竞不见功，误也。
外境不入，内境不出，神识自守，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑罗列往来。后人因之，形如槁木，心若死灰。谨守顽空，失于昏寂；阴灵出于天门，止于投胎就舍，误也。
[译文】修炼要恪守无为之道，遵循自然之理，清而不浊，先静而后动。移心神于积精养气之境，置身于长寿之途。一念不生则万惑俱灭，由此便可长生延年安闲快乐。后人因袭这种说法但没有悟透，就去到静处消声匿迹，默默地忘掉世间一切是非，然而终年不见成效。这是因为在理解上有误。
不受外界干扰，不让心神外游，闭目内视，使意念下至丹田，让真气充满全身作周天运转，贯通脏腑--许多人照着这样做结果形如枯木，心如死灰。谨守顽空，死守昏寂，企望最终灵魂出壳，投胎转世。这是一种失误。神以气为母气以形为舍神以气为母，气以形为舍，炼气成神，炼形成气。阳禅未聚，三华不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙。无形笼络神气两离。故天地大也，未免轻清重浊之象；日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；-以壮乎地者，土与石也。水中气升，而为雨为云；气中水降，而为雾为露。万象群生不能无形。惟人也，集灵以生资道以成。不知养形之端，精魄耗散而阴壳空存，未死之前已如槁木，余喘既绝，尽为粪壤。
[译文]神以气为母，气以形为屋舍。炼气生成元神，炼形生成元气。阳神未聚充足三华不入泥丸。真气未能充实丹田，五彩之光也不会于丹田融汇。没有形笼罩，神气会两相离散。所以，天地虽大，也不免上清轻而下重浊；日月虽明，也免不了有圆缺晦暗之时。聚阳生神，在上装点天的，是星辰；在下充实地的，是土石。水气上升，则成云雨；气中水降，形成雾露。万物群生，都不能无形。只有人是集天地之灵气而生的，可以借一定的方法修成长寿之体。可是，如果不知道养形之要旨，精魂耗散，就会只剩下一具空壳，未死以前，已如枯木，咽气以后，更是尽为粪土。
身处有身超凡入圣
仲夏仲冬之月，善养形者处于深堂，避其大寒大热之I气，而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得顿多；先暖而解，解不得顿少。久劳则安闲，以保极力之处；久逸则导引，以行稍滞之气。暑不当风，当风则荣闭而卫结。夏不卧湿，卧湿则气散而血注。冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有壅蔽之疾也。夏不极凉，极凉则心抱寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。不可极饥而食，食不过饱；饱则伤神，饥则损胃。不可极渴而饮，饮不过多；多则损气，渴则伤血。沐用旬，浴用五。夫五则气流传遍，浴之荣卫通畅。旬则数满复还，真气在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而气散，虽肌体光泽，久而气自损矣。故有瘫痪之病者，气不胜血神不胜形也，若频频沐者，气拥于上，脑滞于中令人体重形疲，久而经络不能通畅。古人以阳养阳，阳不耗散；以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春夏养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也。
一日内，午前炼乾以气，前起炼形，后起金晶。午后炼坤以药，有药则聚气炼丹，无丹则收火煮海，皆以真阳见用于自身。不然敛身聚之，可以无中养就真气升身，真气以灭魔阴焉。奉道之士，广览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也。真阴真阳为胎，凝于丹田，次以真阴为气真阳成形，身外有身，超凡人圣矣。
[译文]仲夏仲冬之时善于养身的人，要住在深屋中，避开大寒大热，以免肌肤直接受寒受热。不仅要如此，还要在寒气到来前添加衣服；但不要一下子添得太多。要在暖气未到之前，减少衣服，但不能一下子减得太多。劳累久了，就要休息一下，以保护用力太过之处；安逸久了，就应当运动一下，以运行稍有阻滞的气血。暑天不要让风直吹，如果受了风，就会使荣气闭塞卫气凝结。夏天不要睡卧于潮湿之处，卧在潮湿的地上，会使气散而血凝。冬天住的地方：不要过热，过热就会使肾受虚阳侵扰；而春夏之际，肝和心易会发生壅蔽之疾。夏天不要过于贪凉，过于贪凉，就会使心受寒；而秋冬的时候，肺和肾易发生沉滞之患。不可饿极"了才进食，食不可过饱。太饱就会伤神，太饿就会损胃。不可渴极了才饮水，饮不可过多。喝太多水会伤气，太渴会伤血。十天要洗一次头，五天要洗一次身。五天洗一次身，可以使真气传遍周身荣卫通畅。十，就是数满再从头开始，真气在脑，洗头能耳聪目明。但是如果洗身太勤，就会使血凝而气散；虽然肌肤是光泽了，但久了，气必然损耗。所以有瘫痪病的人，都是由于气不能胜血，神不能胜形所致。如果洗头太勤，就会使气壅于头部，使脑力滞于头中，令人感觉体重形疲，久之则经络就无从通畅。所以古人以阴气来养护阳气，阳气就不会被耗散；用阴气炼阳气，阳气就不会弱。如一年之内，春夏养阳，秋冬养阴，就是借阴养阳，以阳气来消除阴气。
一天之内，午前炼阳用在气上，让气走任脉以炼形，走督脉送金晶入脑。午后炼阴用于丹药；有丹药就聚气炼丹无丹药收火汶气海，这都是把真阳用于自身的办法。不样，收敛身聚之，也可以从无中养成真气。真气是用来消除阴魔的。信奉道教的人士，有的广览博学，但白费了力气是不知道阴阳在修炼中具有总领的地位。只有让真阴真阳结合为一体，凝聚于丹田，再以真阴为气，使真阳成形，炼得身外有身，就超凡入圣了。阴阳不交积伤至尽则早亡古今养气之士不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养气，此保气也，失之昏。以入清出浊为养气，此换气也，失之虚。昏者，气散神狂真灵日厌，终无所归矣。虚者，丹田无宝，徒劳而吐纳，终不能住矣。多入少出，攻病可也，认为胎息，误矣。上咽下搐，聚气可也，指作还丹，误矣。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息息要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借气取水灌溉之术也。正坐升身，气满四大，血络通行，荣卫和畅，是布之焚身之法也。若此皆非养气矣。养气之道，生时养之使不衰，弱时养之使不散。如古行屯者，是阳初生，屈而未伸，故朝屯以取，养气之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取，求阳之义也。才所不敏，强思，伤也。力所不及，强举，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜乐过度，伤也。汲汲求欲，伤也。戚戚所怀，伤也。或久谈言笑，寝息失时，拽弓引弩，耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则早亡矣。故善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬则阳生，至春分之后阳盛而阴散，防其余阴人腹，而为苦寒为疾。夏则阴生，至秋分之后，阴盛而阳散，防其余阳入腹，而为酷暑之患。勿观死者，防死气触生气。不近秽处，防秽气触真气。真气未壮，而朝不虚食，常充口；真气欲绝，而暮不实食，常减口。夫气如线触之则断，气如烟扰之则散。不能养者，失保形之道。然养气未及采药，采药未及炼气。
采气还元结成金丹，炼之出壳迁变羽客。未炼先采之，未采先养之。
[译文]古今养气的人，仍不免于疾病死亡，是因为不清楚其中的道理。过去人们指修炼者不说话当做养气，其实那只是保气；只知道保气会失之于昏。有人以吸清气呼浊气当做养气，其实那只是换气；只知道换气，会失之于虚。昏就是气散而神狂，本真走失，无所归依。虚就是指丹田空虚，白费吐纳的工夫，真气不能久住。多入气少出气，治病可以，要认为那就是胎息，就错了。上边咽口津，腹下收缩，聚气可以；要认为这样做就是还丹，就错了。呼吸绵绵若存，而且次数不多，那是聚气和神的方法。每一吸气，纳入后不立即呼出，那是闭气炼形的方法。一口一口地咽唾液，双收两颊，那是以嘘咽借气聚水灌溉之术。端坐挺身，使真气充满全身，血脉经络顺通，荣卫和畅，那是布气焚身之法。以上这些，都不是养气之道。养气之道，是在身体强壮时，养之使气不衰；身体衰弱时，养之使气不散。古时以行屯养气者在早晨太阳初升之际炼取真气，为的是使自己的真气强盛。古时以行蒙养气者，是一阳处于群阴之中，暗而不明，在夜晚炼取，以求阳议。才思不敏捷，却总爱苦思冥想，会伤气；自己气力不足，强行承重，会伤气；悲哀以至身形憔悴，会伤气；喜乐过度，会伤气；欲求急切，会伤气；患得患失，会伤气。或者久谈言笑，睡眠失时，拉弓引弩，酗酒呕吐，饱食便躺，奔跑急跳，欢呼哭泣，这些都容易造成阴阳不能交合，积伤至尽，就会早亡。所以，善养气的，淡泊无欲，常处于寂静之中，自得其乐。冬天阳气生，到春分之后，天暖寒去，要防余寒入腹，而得苦寒之疾。夏天阴气生，到秋分之后，天寒暑去，要防备余热入腹，而为酷暑之患。不看死人以防死气触扰生气。不近污秽，以防秽气触扰真气。真气未壮，早晨不要不吃东西，要常多吃一些。真气欲绝，晚上不要吃得太多，要常少吃一些。气像一根线，碰它就断；又像一缕烟，扰它就散。不能护养的人，也就失去了保形之道。但是养气还未涉及采药这一步，采药还未涉及炼气这一步。采气还无能结成金丹。阳神炼就，就可迁变羽客。但未炼丹以前，要先炼采气，未炼采气以前，要先学会养气。不为事惑物役人以形为舍，心为主。主于国则君臣之分，主于家则父子之礼。心为君父，气为臣子，身为家国。心气一注，无气不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀。状垂三叶，色若朱莲。神明依泊，变化莫测；混合阴阳，大包一地，细人毫芒；制之则止，放之则狂。清静道生，浊躁神亡。但能空寂，得之有常；永葆无为，其身则昌。惟狂克念，可以作圣，惟圣罔念，可以作狂。古今达士养以寡欲，务于至诚；真源湛然，灵光自莹于丹台也。
不为事惑物役，可以超凡人圣。