哲学界中，唯心唯物两派之争久矣。近世科学昌明，唯物之说大盛。然亦正以科学穷理之精，唯心主义转以愈明，此甚可异者也。若细疏其理，累牍难尽。今限于篇章，请简略明之。
科学根于实验。穷万象变化之因，知一切现象，皆物质之运动。吾人直觉所感诸相，不分色声香味触。而科学家依据实验推察，谓色者伊太之运动，声音者空气之来往，香味者质点之分析，感触者元子之变动。总而言之，世界诸相迁流，即是物质元子之变化运动。物质是真，诸相是妄，是以今日科学之唯物，乃是以色相后不可直觉之物质运动，为世界真相。不同世俗常人执色相为实相也。
虽然，物质无声无嗅，无色体相，不可经验者也。今科学家执为实有，岂不背“一切科学根据实验”之初意乎？于是有所谓实证学派（Positivismus）者出，主张贯彻“一切学术根据实验”之主义。舍弃一切物质元子诸执，谓斯等名言（如物质、阿屯、伊太、电子等），皆是假设。所以汇说诸象，综其纲领，使井然条理，成一学科而已。（宇宙万象，森罗纷然错杂，惟待施设名字，别其异同，然后乃可思议，言说物质、元子、伊太诸名，亦即汇说一类之相而已。）不可因名执实，遂谓物质元子等实有其物。吾人实验所至，但有色声香味触，不得物质元子也。物质元子，亦思想中之物耳（思想之物即是名言）。近世此派学说大盛。此学派不执唯心，亦不执唯物，但主张实验，其源出于古希腊之怀疑派。十八世纪英国哲家侯谟（Hume）实此派之祖。法之恭德（Comte）、英之斯宾塞尔（Spencer）、德之朗格（Lange）等皆主张是。即康德哲学亦与此派，全不相背。德国近世实证学派诸家，皆出于康德，承康德之旨也（有所谓新康德学派，即是实证学派，因康德言一切唯心，而学术皆由实验而得）。虽然，康德远矣，岂唯物、实证两派之所能至。康德哲学，实汇两派之精义，以建立其最高唯心之理，体大思精，包罗万象。唯物、实证两派，实含摄其中。存其真义，去其偏执，破收并行，以成康德，证据坚确，千古不易之唯心哲学。今略述其义，以供学者。
康德分别两种心相，一曰形而下心相。一曰形而上心相。色声香味触者，形而下心之所取心相也。物质世界，运动迁流，占据于空间时间，立于色相世界之后者，形而上心之所取相也。吾人直觉所感，色为眼识，声为耳识，香为鼻识，味为舌识，触为身识，此皆直觉所得。然此等色相，皆主观唯心。物之自相，不如是也。色之自相，为伊太运动；声之自相，为空气来往；香味自相，质点分析；感触自相，元子变化。故所谓这色声香味触者，主观之变相也。物之自相，初不如是也。取此诸相者，斯为形而下心。（形而下心，即吾人感觉思想情意之心名，为形而下，以其可实证觉知也。形而上心，则眇然无识，不可接知，但理推为有。）此形而下心，受外界物质运动之接触，遂见色声香味触之相，外界物质运动，对于形而下心，当是实有，不同幻梦。科学家穷宇宙物理，可曰进于无疆，莫知其涯。然此物质世界，以理推究，终非心外实法，宇宙真相，何以知其然也？物质世界立于色相世界之后，不可接知，但可谟知。（接知、谟知，出于庄子。接知者，五官直接所闻见者也。谟知者，思想推度而知者也。佛经名为现量、比量二境。）其体相用，皆吾心中比量计度所成。仍是唯心之相，科学所取物质世界，仍不出吾心中为心识所变之假相而已。（但此变相，现物质世界之心识，非吾人小己之思惟心，乃是康德所谓形而上心，对于吾人小己，则此物质世界，即是宇宙实相，非幻梦也。）况物质沦于空间，迁变于时间，去空间则物质无以存其体，去时间则物质无以施其用。而空间时间者，无有体相可得，亦是唯心假相。（康德以数学、几何，证明空时唯心，其义精微，不暇详述。但此唯心，亦是唯形而上心，非是形而下心，对形而下心，则空时实有，不可不辩。）物质依空而立，依时而变，空时唯心，则物质亦非心外实法。
然此物质对于吾人小己形而下心，自是实有不同幻梦。即此形而下心，生灭起伏于时间之内，而时间唯心，则此形而下心，亦是唯心假相，非心之真相也。是以，外之物质现象，内之精神现象，皆唯心假相。不见其本体之真，而取此内外心相之心，斯名为形而上心，以其超越内外心相之上，不可想象觉知也。康德之唯心哲学，乃言宇宙万象，外之空间之物质，内之时间之精神，皆唯心现象，皆非真境。而宇宙唯心，乃对形而上心言。至于形而下心，则其自体，亦是形而上之心所取相，与外界物质同其体，同一形而上心之心相也。故康德唯心主义，与欧洲昔日之唯心哲学大相径庭。昔之唯心家以宇宙是形而下心之思想，故全同幻梦。康德哲学则以宇宙是形而上心之现象，故于形而下心仍是真境。昔之唯心家以身心外之世界为空华水月，全无实际，而执内心，思想实有，且常存不灭。康德哲学则以外界物象与内界心同一真实无妄，同一生灭无常，然以理推求，心物皆非宇宙实相，皆是唯心假相所见，取此内心外物之心，假名为形而上心，形而上心之有无，皆不可说。以有无名言，但可用于形而下器界中。至于形上之真，则不可说也。（佛家性宗言有无名言，但言世俗谛有，第一义谛无。）而无尚不可说，况其他哉！故执形而上心为有，亦背康德之本旨。康德之所谓形而上心与宇宙真体，同一纯然不可思议者而已矣。但以理推求，始知色声香味触诸相，皆主观之相，物之自相，乃是空间时间中之物质世界，继知空间时间亦定非心外之实法，亦是唯心之相，但此空时唯心，与色声诸相之唯心，迥然不同。色声是形而下心之所取相，而此形而下心自体，在时间中与外界空间中之物质，同为一形而上唯心，形而上心之体，全不可知。但据理推求，宇宙万象，定属唯心，既不可说是形而下心之心相，则假立一形而上心，谓兹宇宙即此形而上心之心相，此康德所说有形而上心也。康德书中，最精两语，即是说一切诸法，具有形下实相（对形下之心言），而同时为形上虚相（对形上之心言），事理无二，几于佛矣。《易》云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。佛家性宗谓诸法即空即假即中。与康德之意，不谋而合。东西圣人，心同理同，此之谓欤！
櫆案：康德所言，形而上心，与佛家相所说第八识分齐颇相似。
第八识内变根身，外交器界，根身即康德之形而下心，器界即今之物质世界。形而下心及物质世界，皆康德形而上心之行相也。康德说为形而上心之取相动能。附译名原文：形而上心= Transzendentales subjekt，形而下心= Emrisches subjekt，形上虚相=Transzendentale Idealit？t，形下实相=Emrische Realit？t。又案：此篇所述太简，殊未能尽康德之意，于所以证有形而上心之证据，概未言及。当于先天知识篇中详之。
（原刊1919年5月16日《晨报》“哲学丛谈”。）