对人说一些好听的话不全是谄媚或逢迎，包括对你的上级。如果你的上司确实有优点，有风度，有气魄，穿着得体，你为什么不赞扬一下呢？如果你对你的朋友说一句“你今天举止很得体”或“你今天的演讲很精采”或“你的这篇文章写得的确很好”，这会让他高兴一阵子，并对你心怀真诚的感激，你为什么不说呢？
中国的传统是盖棺论定。我们在悼辞中，听到的都是好话，然而逝者已矣，他永远听不到了。那么，这些好话为什么不在生前说给他听，给他的生命洒上一点阳光呢？
中国人历来提倡诤友，这是一种很高境界的交往，是知心朋友。但如果把“诤”字用于初交上，那就不太恰当。你有什么权利指责、干涉并不希望你来指责、干涉、与你几无关系的人呢？以为别人都喜欢被指出缺点，实在是自作多情罢了。
假如你面对一个长相不漂亮的女人，你盯着她看上看下，最后说：“你真丑！”这可是实话，没有人不说你坦率，你总是太残酷了些。假若你面对一个人的画作，你说：“这都画的是什么呀，乱七八糟的！”假若你面对一个人努力向上，攻读诗书，你说：“你干个什么劲儿呀，你不会有出息的！”这都是实话，可这种实话怎么能说！
一则题为《童言不讳》的幽默说：火车厢里，一个妇女正在精心打扮，她对面的小女孩两眼睁得大大地看着她。突然，小女孩忍不住问：
“您为什么要这样做，太大？”
“你说呢？”
“不知道。”
“当然是为了漂亮啦。”
“可您仍然很难看呀！”
一个成熟的人会这样说吗？除非他真心想恶作剧！
现代医学界已经知道并广泛地对绝症患者采取保守秘密的举措，这对于病人无疑会减少一些痛苦或打击。如果坦率地告诉患者实情，不仅会增加患者的心理压力，也不利于治疗。或许我们会说，有的人愿意知道他的病情，，以便知道自己会活多久，如何充分地利用这有限的生命，他能经受打击。但这毕竟是极少数人。同样；安乐死也逐渐被世人接受，认为这是一种更为人道的消除痛苦的方法。人无法选择自己的出生，却可以选择自己的死亡。在不知不觉之间结束生命，总比面对无穷无尽的折磨要好。
有一个残酷得近乎美丽的故事，是我在报上读到的。一个原本很幸福的家庭：丈夫，妻子和儿子。一天，父亲带孩子去草地上玩，捉到一只大蝴蝶，孩子问，蝴蝶是什么变的？父答：是人变的，人死后就会变成一只美丽的蝴蝶。不久，父有了外遇。那女的说，我也可以给你生儿子。父母离了婚。父与那个女人生活了一段时间，那女的终于没有怀孕，把女的肚皮拍遍之后，男的越来越失望，也越来越思念儿子。终于，在一个下午，他找到妻搬迁后的家，看见了已完全认不出他的儿子。在无言之际，他在儿子的桌子上见到了一只大蝴蝶。他的心猛地一沉。忙问儿子，为什么会有一只大蝴蝶。儿子答：是爸爸变的。
妈妈分明已告诉儿子爸爸已经死了。这个谎言是残酷的，也是美丽的。在儿子的心目中，爸爸的死是残酷的，也是美丽的，他还有一个寄托：爸爸变作美丽的蝴蝶了。如果告诉儿子“爸爸抛下我们不管了，他跟另一个女人走了！”那么在孩子心中除了残酷还有什么？所以，离异的守着孩子的一方总是告诉孩子父（或母）出远门了，这个谎言实在是不能不说啊。
所以，有时在说话时，残酷的坦率远不如美丽的谎言。说话者需要假装糊涂。
善良的谎言，其用心当然也是善良的，即为了减轻不幸者的精神痛苦，帮助其重振生活的勇气。即使此人以后明白了真相，也只会感激，不会埋怨。即使当时半信半疑，甚至明知是谎话，通情达理者仍会感到温暖、宽慰。明知会加重对方的精神痛苦，但仍要实言相告，如不算坏话，也该算是蠢话。
善良的谎言，即便是当事人以后明白了真相也只会感激的原因，是他掌握了说谎言的三条规则。
第一，真实。谎言是无法真实时的一种真实。当人无法表露自己的真实意图时，就选择一种模糊不清的语言来表达真实。例如一位女孩穿着新买的时装，问朋友是否漂亮，但朋友觉得实在难看时，就可以模糊作假。回答说：“还好。”“还好”是一个什么概念，是不太好或是还可以？这就是谎言中的真实。它区别于违心而发的奉承和谄媚。
第二，合情合理。合情合理是谎言得以存在的重要前提，许多谎言明显是与事实不符的。但因为它合乎情理，因而也同样能体现人们的善良、爱心和美好。经常有这样的问题：妻子患了不治之症不久将要死去，丈夫为之极感颓丧。他应该让妻子知道病情吗？大多数专家认为：丈夫不应该把事情的真相告诉她，也不应该向她流露痛苦的表情，以增加她的负担，应该使妻子在生命的最后一刻尽可能快活。当一位丈夫忍受着即将到来的永别时，他那与实情不符的安慰反而会带给人们以心灵的震撼和感动，因为在这里，谎言包含了无限艰难的克制。
第三，必须。是指许多谎言非说不可。这种必须有时候是出于礼仪。例如，当一个人应邀去参加庆祝活动前遇到了不愉快的事情时，他必须把悲伤和恼怒掩盖起来，带着笑意投入到欢乐的场合。这种掩盖是为了礼仪的需要，怎能加以指责？有时候说谎言是为了摆脱令人不快的困境。例如，美国曾经就一项新法案征求意见，有关人员质问罗斯：“你赞成那条新法案吗？”罗斯说：“我的朋友中，有的赞成，有的反对。”工作人员追问罗斯：“我问的是你。”罗斯说：“我赞成我的朋友们。”
糊涂哲学：
糊涂学提倡按照上述三条规则去说谎言，把谎言仅作为在善意的基础上进行交际的必要策略。这同丑恶的谎言、同为不可告人的目的而编造的谎言相比，两者有着本质的不同。那种心术不正、诈骗、奸妄、诬陷的人迟早会搬起石头砸自己的脚，而善意的谎言会倍添其人性魅力，使人们更爱他、敬他。
5.君子慎言，祸从口出
古人在谈及人生和历史的经验教训时，多次谈到这样一句话，即：“君子慎言，祸从口出。”就是说，作为一个君子，不要对人对事妄加评说，有些事自己肚里明白就行，有些话能不说就不说，实在没办法，几句扯淡，也就过去了。说话多了，往往会有失误，或者攻击了别人，会成为别人攻讦的口实。
因此，洪应明先生道：“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默勿躁，宁拙无巧。”这段话的意思是说：做人要谨言慎行。即使十句话你能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会立刻遭人的指责；即使十次计谋你有九次成功也未必得到奖赏，可是其中只要有一次失败埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以一个有修养的君子，为人宁肯保持沉默寡言的态度，不骄不躁，宁可显得笨拙一些，也绝对不自作聪明，喜形于色，溢于言表。
人的一生总会遇到不平之事，受到不公正的对待，刚强鲁莽者会拍案而起，退一步说，也会心怀不满，大发牢骚。
这似乎是人的本能，但这么做的结果却并不圆满，有时甚至会引来身家之祸。他们忘记了一个简单的道理：祸从口出。
贺若敦是北国的一名大将，立有大功。他自以为功高，看到别人都受到赏赐，唯独自己没有被晋升，心怀不满，公开直率地发表意见，结果被权臣宇文护逼令自杀。临死时，他叫来儿子贺若弼道：“我因口舌而死，你要记住啊！”说完，用锥子将儿子的舌头刺出血来，以此告戒他慎口少说。
贺若弼起初还能记住父亲的话，遇事之缄其口。可他做了隋朝的大将军后，随着地位的变化，便把父亲的告诫忘到脑后。他也像父亲一样，自恃功高，说话没有忌讳，结果被人告状，被捕下狱。隋文帝斥责他道：“我用杨素、高颖为相，你却对人说这两人只配吃干饭，这是什么意思？”
有人因此奏请处死他，隋文帝因他立有大功，没有同意，但警告他说：“你这人太自以为是，嫉妒心太强，又喜欢胡言乱语。”把他放了出来。
贺若弼仍然没有吸取教训。有一次，皇太子杨广同他说起朝中几位杰出将领，问他：“杨素、韩擒虎、史万岁三人都是良将，他们的优劣如何！”
贺若弼口没遮拦地答道：“杨素是员猛将，但缺少谋略；韩擒虎是员战将，却不会带兵；史万岁是员骑将，别的本领平常。”
杨广问：“那么谁可称之为大将呢？”
贺若弼深深一拜，道：“这就要看殿下您的眼光了。”
他自以为比别人都高明，贬低他人，殊不知这么做，既得罪了同僚，又引起杨广的戒心，对他十分疏远。
最为致命的是他对皇帝也信口开河，想怎么说就怎么说。当年隋文帝率军讨伐陈叔宝时，贺若弼对人说：“江南倒是不难平，可谁知我们这些功臣会否‘飞鸟尽，良弓藏’？”有一年，他随隋炀帝杨广出巡北方，在榆林，好大喜功的杨广设置了一个可坐千人的大帐，来招待少数民族首领。这事原本无可厚非，可贺若弼却在私下里评头论足，说皇帝太奢侈了。这事被人告发后，隋炀帝终于动了杀心。贺若弼因不懂得言语之忍，妄言胡语，终于重踏父亲的覆撤。
不平之鸣是人之常情，但如果你的争辩仅仅从一己私利出发，这样的争辩便成为牢骚而于事无补，这时候明明知道说了不如不说，那么为何不默默无语呢？言多必失，口不择言，必定会给自己带来羞辱。俗语中有“一言既出，驷马难追”，说的都是一个意思。
大辩若讷。心中怀有不满的情绪，不要随便发泄，这一方面是为了避免言多惹祸；另一方面，也是积蓄力量的手段。
爱新觉罗·玄烨是一个幸运的少年天子，由于他的两个哥哥早夭，八岁那年他登上了皇位，号康熙皇帝。
因为年幼，康熙当时还不能亲临朝政，朝政由四名顾命大臣共同管理。但是不久，武将出身的鳌拜自恃有功，独揽朝政，不把小皇帝放在眼里。
康熙14岁亲政后，鳌拜继续独揽大权，我行我素。当时大臣苏克萨哈看不惯鳌拜的飞扬拨扈，结果被鳌拜抓了起来。鳌拜对康熙道：“苏克哈萨图谋不轨，我已把他抓了起来，请皇上将他立即正法。”
康熙对鳌拜的做法十分不满，不想处死苏克哈萨，鳌拜竟当场拂袖而去，满朝大臣没人敢吱一声，鳌拜一回到家，竟假传圣旨，传令诛杀了苏克萨哈及其家人，气得康熙暴跳如雷，决心要除掉这个欺君擅权、无法无天的倭臣。但是康熙心里明白，鳌拜掌握着军政大权，亲信党羽遍及朝廷，平时又总是戒备森严，要除掉他决非易事，弄不好，连他这皇帝的宝座也坐不住了。
康熙苦思冥想之后，采用了沉默忍让之计。第二日鳌拜上朝时，康熙不露声色，闭口不提苏克萨哈的事情，仿佛根本就没有发生过争执一样。鳌拜很得意，以为康熙年幼，容易驾驭。没过几天，康熙给鳌拜晋爵位，又加封号，又给鳌拜的儿子加官晋爵，鳌拜心里美滋滋的。康熙采用沉默忍让的方法，稳住了鳌拜，暗地里却挑选了十几个机灵强壮的小太监，在宫内舞刀弄棒，练习摔跤，康熙自己有时也加入了摔跤的行列与小太监们一起取乐。鳌拜进宫奏事，见一群小太监在练习摔跤，康熙在一旁忘情地呐喊、助威，以为是小皇帝在变着法子闹着玩。
表面上，朝廷中一切照旧，康熙对鳌拜依然那样信任；鳌拜还是照样飞扬跋扈，鳌拜渐渐地放松了戒备。康熙见时机成熟，决定向鳌拜动手。
一天，康熙通知鳌拜进宫，有要事商量。鳌拜直奔宫中，却见康熙正和小太监们摔跤玩耍。鳌拜上前，正要和康熙打招呼，只见十几个小太监一拥而上，扯胳膊拉腿将毫无防备的鳌拜掀翻在地。
起初鳌拜还以为康熙和他闹着玩呢，等他觉察出大事不妙意欲反抗时，那十几个小太监早已将他牢牢地制伏，并拿出事先准备好的绳子，将他捆了个结结实实。
就这样，少年康熙凭着过人的智慧，除掉了鳌拜，重新掌握了朝廷大权。
如果当时康熙面对专权的鳌拜，任性地发一通怨气的话，非但不能解决问题，说不定鳌拜还要了他的命呢。面对鳌拜的恶行，康熙只是明知故昧，一味沉默无语，结果麻痹了对手，暗地里积蓄力量，关键时刻给对手致命一击，达到了自己的目的，这可算是糊涂哲学的妙用。
吕坤在《呻吟语》中说：“到当说处，一句便有千钧之力，却又不激不疏，此是言之上乘。除外虽十缄也不妨。”这是说，保持沉默比许多废话更有益处和涵养。
有一首诗云：“缄口金人训，兢兢恐惧身。出言刀剑利，积怨鬼神瞋。简默应多福，吹嘘总是蠢。”
如果说一句话而坏风俗，而损名节，而发人阴私，而启人仇怨，那么，这样的话，害处就太大了，离灾祸临头也不远了。这样的话，是断断不可说的。或者，一个人有缺点，有错误，你不妨指出来，让他改正，但前提是你必须深深了解他，他能接受你的批评。不然，你说也是白说，还会结下仇怨。如果你还多言，可真是闲吃萝卜淡操心了。“誉我则喜，毁我则怒”，本是人之常情。聪明的人知道，别人可以以毁誉加于我，我不可以毁誉加于人。
唇齿之伤，甚于猛兽之害；刀笔之烈，惨于酷吏之刑。只是一句话罢了，却可以侮辱一个人，并辱其子孙，并辱其祖父，那种伤惨的感情，会积攒数世，不但一般人都会寻机报复，就是天理也不容啊。
糊涂哲学：
俗话说，“病从口入，祸从口出。”即便舌头不是万恶之源，也可以说是招惹是非的东西。本来清清楚楚的事情，一旦舌头参与进来，会立即变得十分复杂。所以，认为，凡是能说清楚的便直言剖白，凡是说不清楚的便保持沉默。