第一节 文武双全的崔季珪
【原文】
崔琰字季珪，清河东武城人也。少朴讷，好击剑，尚武事。年二十三，乡移为正，始感激，读论语、韩诗。至年二十九，乃结公孙方等就郑玄受学。学未期，徐州黄巾贼攻破北海，玄与门人到不其山避难。时谷籴县乏，玄罢谢诸生。琰既受遣，而寇盗充斥，西道不通。于是周旋青、徐、兖、豫之郊，东下寿春，南望江、湖。自去家四年乃归，以琴书自娱。
大将军袁绍闻而辟之。时士卒横暴，掘发丘陇，琰谏曰：“昔孙卿有言：‘士不素教，甲兵不利，虽汤武不能以战胜。’今道路暴骨，民未见德，宜敕郡县掩骼埋胔，示憯怛之爱，追文王之仁。”绍以为骑都尉。后绍治兵黎阳，次于延津，琰复谏曰：“天子在许，民望助顺，不如守境述职，以宁区宇。”绍不听，遂败于官渡。及绍卒，二子交争，争欲得琰。琰称疾固辞，由是获罪，幽于囹圄，赖阴夔、陈琳营救得免。
【译文】
崔琰字季珪，清河郡东武城人。
年少时性格朴实，言辞迟钝，喜好击剑，热衷于武功。
二十三岁时，乡里按规定将他转为正卒，才开始感慨发奋，研读《论语》《韩诗》。
到了二十九岁时，与公孙方等人结交，到郑玄门下求学。
学了没有一年，徐州的黄巾军攻破了北海，郑玄与其弟子到不其山躲避兵难。
那时买进的粮谷十分缺乏，郑玄只好停止授学，辞谢众学生。
崔琰既被遣散，又到处都是盗寇，西去的道路不通，于是周旋于青、徐、兖、豫四州郊野，向东到过寿春，向南也几乎到了长江、洞庭湖地区。
自离开家乡四年后才归，在家中以弹琴读书自娱。
大将军袁绍听说后征召崔琰。
当时袁绍的士兵专横暴虐，挖掘坟墓，崔琰规劝说：“昔日荀况有过这样的话：‘对士兵平素不进行教训，战斗力就不会强大，即使是商汤、周武王那样的人，也不能凭借他们作战取得胜利。’现在道路上尸骨暴露，百姓未见到您的德政，应该命令各个郡县掩埋尸骸，以显示您为死者伤痛的爱心，追随周文王的仁慈之举。”
袁绍让崔琰做了骑都尉。
后来袁绍在黎阳县带兵，将部队驻扎在延津渡口，崔琰又规劝说：“天子如今在许昌，百姓的愿望支持顺从朝廷的一方，我部不如谨守治境，向天子述职，以便安定这一地区。”袁绍却不听从，于是在官渡大败。
等到袁绍死后，他的两个儿子互相争斗，争着想得到崔琰。
崔琰说自己有病，坚决推辞，因此获罪，被关进了监狱，依靠阴夔、陈琳营救，才免于一死。
【评点】
崔琰（？—216），字季珪，清河郡东武城（今山东省武城县东北）人。先事袁绍，后事曹操。无论在哪里，均十分被看重。
崔琰有四美，用易中天的话来讲，就是“文武全才、朝廷重臣、正人君子、德高望重”。
文武全才不用说了，少时好剑，长大好书，师从郑玄，郑玄可是享有盛名的经学大师，遍注儒家经典。
他的美和帅不用旁的佐证，只用《世说新语》里面的一条就够了：
魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
匈奴使臣求见，魏王曹操自觉面貌黑丑，有很浓厚的自卑感，觉得不足以威慑匈奴，就让眉清目秀，须长四尺，声音洪亮，姿态端重的崔琰顶替他，崔琰坐在上位，他自己则客串了一把带刀侍卫。
会见结束，曹操派个人询问使者：“魏王的仪态如何？”使臣说：“魏王仪表非凡，举止风雅，但是站在一旁持刀的侍卫，才是真正的英雄。”
曹操一听，这还了得！这个使者居然能够鉴貌识人。既然不能为我所用，杀了他！于是派人追杀这个倒霉的家伙。
曹操本人唯才是举，他又是个能作诗的大才子，儿子曹丕、曹植也是个中翘楚，他的周围更是聚集了一大批的名士，相互切磋、诗词唱和。里面不乏身材高、长得帅的人，曹操为什么要让崔琰来代替自己见远使呢？
他要挑，除了要挑相貌风度好的，必然还要挑有威仪，能够让远使心生敬仰的，那么这个人必然是他内心十分敬重的。这三条缺一不可。前两条是客观因素，被挑选的人自己所具备的条件；第三条是曹操的主观因素，说明他对于崔琰十分敬重，觉得他的气势足够超过自己，也足以威震远国。
第二节 正人君子的崔季珪
让曹操这个枭雄敬重，单一个文武双全是不够的。他麾下人才太多了。虽然曹操讲究不拘一格用人才，但是一个人如果人格过硬，走到哪里都受尊敬。枭雄也是人，也敬重正人君子。
崔琰就是一个标准的正人君子。
他时时处处事事都显示了一个正人君子的本色。
崔琰不仅对于袁绍敢于犯颜直谏，对于曹操也照样敢。
【原文】
太祖破袁氏，领冀州牧，辟琰为别驾从事，谓琰曰：“昨案户籍，可得三十万众，故为大州也。”琰对曰：“今天下分崩，九州幅裂，二袁兄弟亲寻干戈，冀方烝庶暴骨原野。未闻王师仁声先路，存问风俗，救其涂炭，而校计甲兵，唯此为先，斯岂鄙州士女所望于明公哉！”太祖改容谢之。于时宾客皆伏失色。
【译文】
太祖打败袁氏后，兼任冀州牧，征召崔琰任别驾从事，对崔琰说：“昨天查核户籍，可以达到三十万之多，冀州可称得上是大州了。”
崔琰回答说：“现在九州分裂，袁尚、袁谭兄弟二人大动干戈，冀州地区的百姓尸骨遍野。没有听说王师以仁政为先导，访问民风民俗，救民于水火，反而却算计甲兵多少，把它当成头等大事，这难道是我们这个州的男女百姓所期望于明公您的吗？”
太祖肃然动容，向他表示歉意。
当时宾客都大惊失色。
【评点】
这话说得大义凛然，说得宾客失色，说得视死如归，说得惊天动地，说得曹操的野心以及不仁之心暴露于光天化日之下。
曹操当时是改容相谢并改容相敬不假，可是，是不是也就此时此地，曹操的心里结下了一个疙瘩，直到若干年后的某一天，召来了崔琰的催命阎罗？
曹操，可不是一个宽宏大量的君子！那么多忠直友谅之臣，都以各种各样的名目，直接或间接地死在他手里。
而崔琰脾气上来，倔劲上来，根本不管这些。生死？去他的！
所以他说了。
所以历史尊敬他。
第三节 德高望重的崔季珪
曹操对崔琰确实是敬重有加的，他出征在外，就留下崔琰替他带孩子，就是辅佐曹丕，不让他“出轨”（不是情感上的逸出轨道——他有什么好逸出轨道的，不是想谁就是谁吗），而是不让他言行上逸出世子的轨道。
于是崔琰又冲着曹丕说了。
【原文】
太祖征并州，留琰傅文帝于邺。世子仍出田猎，变易服乘，志在驱逐。琰书谏曰：“盖闻盘于游田，书之所戒，鲁隐观鱼，春秋讥之，此周、孔之格言，二经之明义。殷鉴夏后，诗称不远，子卯不乐，礼以为忌，此又近者之得失，不可不深察也。袁族富强，公子宽放，盘游滋侈，义声不闻，哲人君子，俄有色斯之志，熊罴壮士，堕于吞噬之用，固所以拥徒百万，跨有河朔，无所容足也。今邦国殄瘁，惠康未洽，士女企踵，所思者德。况公亲御戎马，上下劳惨，世子宜遵大路，慎以行正，思经国之高略，内鉴近戒，外扬远节，深惟储副，以身为宝。而猥袭虞旅之贱服，忽驰骛而陵险，志雉兔之小娱，忘社稷之为重，斯诚有识所以恻心也。唯世子燔翳捐褶，以塞众望，不令老臣获罪于天。”世子报曰：“昨奉嘉命，惠示雅数，欲使燔翳捐褶，翳已坏矣，褶亦去焉。后有此比，蒙复诲诸。”
【译文】
太祖征讨并州，留下崔琰在邺城辅佐文帝。
文帝照旧外出打猎，改换服装、车辆，兴趣全在追逐猎物上。
崔琰上疏规劝说：“曾听说周文王不敢以打猎为乐，《尚书》记载此事以为后人借鉴；鲁隐公外出观鱼，《春秋》因其非礼而讥刺之。这是周公、孔子的格言，两部经典所阐明的大义。
“夏桀无道，成为商朝的一面镜子，《诗经》说‘殷鉴不远’；王者的疾日不该举乐，《礼记》记载此事作为忌戒。这又是比较切近的得失成败的事例，不可以不深思明察啊！
“袁氏家族富强，而其公子放纵，游玩作乐，极为奢侈，正义之举天下不闻，明哲君子，顷刻间便欲离去，勇武壮士，不肯为其尽爪牙之用。这就决定了袁氏虽然拥有百万民众，地跨整个河北，却没有立足之地。
“现今国家衰败，恩惠的施与尚不普遍，男女百姓企望、想念德政。
“况且您父亲亲自参与戎马征讨，上上下下，操劳辛苦，世子您应当遵循正道，谨慎地使行为端正，思虑治国的最高战略，对内有所鉴戒，对外发扬高远的节操，深加思索你太子的责任，宝贵你的身份。
“而您却失了身份地穿着管理山泽园囿者的卑贱的服装，急急地四处奔驰，身临险地，志向只限于猎获野鸡、兔子这类小小的娱乐，忘了国家社稷才是最重要的，这实在使有识者痛心啊！
“希望世子您烧毁猎具，舍弃行旅戎服，以满足众人的愿望，不让老臣获罪于天。”
世子答复说：
“昨天奉悉您的谆谆教诲，要我烧猎具、弃戎服。现在猎具都已焚毁，戎服也已脱去了。以后再有类似的错误，还望您再次给我教诲。”
【评点】
因为文武全才，成为朝廷重臣；因为是正人君子，所以德高望重。曹丕不是一个谦逊的人，但是，对于崔琰，却着实不敢奓刺。什么叫以德服人？这就叫以德服人。
崔琰的正人君子不是只说两句漂亮话，对于主上犯颜直谏好沽名钓誉的，他是办实事的。
建安十三年，曹操恢复了丞相制度。丞相府下面有一个东曹、一个西曹，替丞相选拔任用人才。换句话说，相当于我们现在的组织部，实权在握的机构。崔琰当部长的时候，选拔人才是“文武群才，多所明拔”，就是出于公心，不是唯才是举，而是德才兼备。语出《先贤行状》：“琰清忠高亮，雅识经远，推方直道，正色于朝。魏氏初载，委授铨衡，总齐清议，十有余年。文武群才，多所明拔。朝廷归高，天下称平。”
要是他自己无才，有才的人就会看不起他；如果他自己无德，有德的人就会心里翻白眼鄙视他。他自己有德有才，是以有才的人尊敬他、有德的人佩服他，就是那有才无德的人也会变得有德，因为有他这么一个正直公允的表率。他好比污水里一块明矾，因为他的存在，水也就清了。
第四节 无辜蒙冤的崔季珪
可惜文也有、武也有，德也有、才也有，相貌还长得好，胡子特别帅，这些到最后都救不了他的命。
因为他站在光明地，小人们心里恨他，暗箭嗖嗖地射向他。
【原文】
琰声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重，朝士瞻望，而太祖亦敬惮焉。琰尝荐钜鹿杨训，虽才好不足，而清贞守道，太祖即礼辟之。后太祖为魏王，训发表称赞功伐，襃述盛德。时人或笑训希世浮伪，谓琰为失所举。琰从训取表草视之，与训书曰：“省表，事佳耳！时乎时乎，会当有变时。”琰本意讥论者好谴呵而不寻情理也。有白琰此书傲世怨谤者，太祖怒曰：“谚言‘生女耳’，‘耳’非佳语。‘会当有变时’，意指不逊。”于是罚琰为徒隶，使人视之，辞色不挠。太祖令曰：“琰虽见刑，而通宾客，门若市人，对宾客虬须直视，若有所瞋。”遂赐琰死。
【译文】
崔琰体态雄伟，声音洪亮，眉目疏朗，须长四尺，很有威重的仪态，朝廷中人很是敬仰，而太祖对他也有几分敬畏。
崔琰曾经推荐过巨鹿人杨训，说他虽然才能不足，却清廉贞洁，遵守正道，太祖于是以礼征召了杨训。后来太祖做魏王，杨训上表称赞太祖功绩，夸述太祖的盛德。
当时有人讥笑杨训虚伪地迎合权势，认为崔琰荐人不当。
崔琰从杨训那里取来表文的草稿一看，写信给杨训说：“读表文，是事情做得好罢了！时代啊时代，总有变化的时候。”
崔琰的本意是讽刺那些批评者好谴责呵斥而不寻求合于情理。
有人却报告说崔琰这封信是傲世不满怨恨咒骂，太祖发怒说：“谚语说‘不过生了个女儿罢了’。‘罢了’（译按：原文为‘耳’）不是个好词。‘会有变的时候’，意思很不恭顺。”
从此罚崔琰为徒隶，派人去看他，崔琰言谈表情一点也没有屈服的意思。
太祖的令文说：“崔琰虽然受刑，却与宾客来往，门庭若市，接待宾客时胡须卷曲，双目直视，好像有所怨愤。”于是赐令崔琰死。
【评点】
文字狱不光清代有，只要有心，随时都可以制造。
崔琰之死，就是死于他说的话。
所以说，语言是最无效的沟通工具。
一个叫杨训的人写了一封歌功颂德的表章给魏王曹操，被人讥讽他是拍马屁。偏偏这个人又是崔琰举荐的，于是火就烧到了崔琰那里，说他识人不明，作为一个负责选拔官员的人，你看你选的那叫什么人！失职！
崔琰看了表章，说了一句话：“省表，事佳耳，时乎时乎，会当有变时。”
就是说这封表章还是可以的，事情做得也蛮好，时间啊时间，这个东西它总会改变人们的看法的。
这话是对杨训来说的，意思就是说你上表歌颂的行为也没什么不好——崔琰备受曹操重用，他对于曹操是感恩的、图报的，所以对于这样的颂圣并不觉得有什么不好；随着时间的推移，人们也会改变你是个马屁精的看法——意思是勉励杨训以后拿出真本事来，让大伙看看，你不是光嘴巴上抹蜜。
这话看起来一点毛病都没有，却被人诬告到曹操那儿，说哎呀主上啊，他这是在讽刺您啊！您看，他说“时乎时乎，会当有变时”，是说别看您现在威风八面的，以后总会有变化的，会倒霉的！
曹操一听，好哇，这个崔季珪！你看他说的什么话！还说什么“事佳耳”，这个“耳”就是“罢了”“而已”的意思，不是个好词，他说的也不是好话！他对我不恭敬！来呀！给我把崔琰“髡刑输徒”！
就是说，把崔琰的头发给剃光，然后让他去做苦工。
那么，那个向曹操告密的人，心态就很奇怪。
也许他是想向曹操证明自己的忠心，也许是崔琰曾经得罪过他——崔琰得罪的人肯定很多，既身居要冲，又行事方正，不得罪人才怪。君子被得罪了，可能一时生气，过后就好了；如果小人被得罪了，就会龇出獠牙，暗地窥伺，随时随地准备咬你一口！
崔琰被咬了。
身体发肤，受之父母，平常人尚且受不了这个，更何况这个德行高洁、名声一向很好的崔琰呢？这是曹操明摆着要羞辱他。
如果说他能够就此表现得惭愧、无地自容、羞于见人，表示曹操对他的惩罚算是起到作用了，也许曹操就会放他一马。当然，只是也许，但毕竟算是一线生机。
但是偏偏崔琰不肯。
这个人的内心力量之强大，已经达到泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬的地步，给我剃掉头发就剃掉，让我做苦工就做苦工，反正我没做亏心事，不怕鬼敲门。坦坦荡荡，平静自然。
曹操一听，这样啊！然后派人去跟那监视崔琰做工的人说：“三天以后，我们来听消息。”
什么意思？
隐诛！
就像给荀彧一个空饭盒。
曹操奸雄，他不想背杀贤者的骂名，你最好给我识趣点，自己死，免得我还得借刀杀人。于是荀彧识趣，自己死了；许攸不识趣，被曹操手下的许褚给杀死了。
崔琰算是个不识趣的，因为他没死。不是他贪生怕死，而是他根本没有领会曹操的精神。也是，一个光风霁月的人，怎么也想不到因为一句话，自己被羞辱了也就算了，居然还会搭上一条命。
三天后，曹操听说崔琰还没死，气坏了。“崔琰非要让我来拿刀动锯砍了他吗？”
崔琰听说这句话，才恍然大悟：“我真是不合时宜，不知道曹公是这个意思。”
于是自杀。
《魏略》记载：
“人得琰书，以裹帻笼，行都道中。时有与琰宿不平者，遥见琰名著帻笼，从而视之，遂白之。太祖以为琰腹诽心谤，乃收付狱，髡刑输徒。前所白琰者又复白之云：‘琰为徒，虬须直视，心似不平。’时太祖亦以为然，遂欲杀之。乃使清公大吏往经营琰，敕吏曰：‘三日期消息。’琰不悟，后数日，吏故白琰平安。公忿然曰：‘崔琰必欲使孤行刀锯乎！’吏以是教告琰，琰谢吏曰：‘我殊不宜，不知公意至此也！’遂自杀。”
这段话里，活跃着一个小人，上下跳梁，崔琰不死他不休。
所以也可以这么说，崔琰一半是死在曹操手里，一半是死在小人手里。
崔琰之死，再次显示了曹操这个人的生性猜忌，他的处世大原则是“宁使我负天下人，勿使天下人负我”，在他晚年更是变本加厉。他把“时乎时乎，会当有变时”这句话理解成变天的征兆，崔琰却连申辩的机会都没有。
他明明是有申辩的机会的。
可是他不屑于。
如果他肯鼓动一条如簧巧舌，替自己脱罪，那么他也就可以鼓动一条如簧巧舌，和周围上下各色人等打成一片；也就可以黑白不分、清浊不辨，那么，他也就不是崔琰。
易中天在《品三国》里推断说崔琰之所以不申辩，一方面是因为他的品行高洁，对自己有信心，觉得上不愧天地，中不愧主公，下不愧黎民；另一方面是因为他觉得申辩无效，因为曹操就是要让自己死的。从204年他面折曹操，到216年曹操杀他，这家伙足足等了十二年。
另一个理由就是曹操杀崔琰是为了安排自己的后事——曹操已过六十，他要为接班人把道路给清干净。就像朱元璋晚年狂杀人，就是为了帮太子把道路清干净。不过这个理由有些牵强。
一切分析都在理，又都无据。不过就是曹操晚年糊涂，疑心生暗鬼。他也未必非杀崔琰不可，却是崔琰死在他的倔强不屑辩白的脾气。曹操大权在握，壮年时心地清明，尚且容不得挑战他权威的人，到老来崔琰对他的种种处置行若无事，让他大感受挫，于是崔琰必死。
权柄这种东西，用得对了，是活人的刀，用得不对，就是杀人的剑。
总之，崔琰是死了，冤死的。
第五节 盖棺论定的崔季珪
人死之后，按被人追想的程度，可以对其盖棺论定。
崔琰死了，他的好处被一一道来。
【原文】
始琰与司马朗善，晋宣王方壮，琰谓朗曰：“子之弟，聪哲明允，刚断英跱，殆非子之所及也。”朗以为不然，而琰每秉此论。琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：“此所谓大器晚成者也，终必远至。”涿郡孙礼、卢毓始入军府，琰又名之曰：“孙疏亮亢烈，刚简能断，卢清警明理，百炼不消，皆公才也。”后林、礼、毓咸至鼎辅。及琰友人公孙方、宋阶早卒，琰抚其遗孤，恩若己子。其鉴识笃义，类皆如此。
【译文】
原先崔琰与司马朗友善，晋宣王司马懿正值壮年，崔琰对司马朗说：“你的弟弟聪敏明哲公允，刚强果断英勇，几乎不是你能比得上的。”司马朗认为不是这样，而崔琰总是坚持这个看法。
崔琰的堂弟崔林，年少时没有名望，即使是亲戚也大多轻视他，崔琰却常说：“这是个所谓大器晚成的人，最终必定有远大的发展。”
涿郡的孙礼、卢毓刚刚进入魏王军府，崔琰又评论说：“孙礼诚信耿直、刚毅果断，卢毓清醒机警、深明事理、百折不挠，都是可做三公的人才。”
后来崔林、孙礼、卢毓都官至宰辅。
还有，崔琰的朋友公孙方、宋阶早逝，崔琰抚养他们的遗孤，那份恩义像对待自己的孩子一样。
他的明鉴卓识，笃于情义，大都像这个样子。
【评点】
一个人被当权者诛杀之后，世人都为其抱冤，一方面，是他真的冤，另一方面，他是真的很得人心。
“初，太祖性忌，有所不堪者，鲁国孔融，南阳许攸、娄圭，皆以恃旧不虔见诛。而琰最为世所痛惜，至今冤之。”
就是说，本来，太祖性格忌刻，凡是他所不能容忍的人，如鲁国人孔融，南阳人许攸、娄圭，都因仗着自己是太祖的老朋友，有所不恭而被诛杀。
而崔琰最被世人所痛惜，至今为他抱冤。
孔融之所以死，是得罪过曹操。
建安九年，曹操攻破邺城，曹丕收了甄妃。孔融写信给曹操，说当年周武王攻下殷都时，把妲己给了周公。曹操就写信问孔融，典故在哪儿啊？没记载啊！孔融说：“以今度古，想其当然耳。”曹操明白过来，原来是孔融讽刺他。
曹操虽然生气，却不敢杀他。因为孔融很有名，是孔子的第二十世孙，杀了他，天下儒生都会起义的，一人一篇文章就能骂死他。
然后官渡之战前，孔融又说袁绍不可战胜。这是灭自己志气，长敌人威风，性质很严重；然后在曹操被封为武平侯之后，他又提出来京城千里之内不能封侯，如果这个政策实行开来，曹操不就得被赶出千里之外？再加上孔融又和刘备交情很好，所以在他五十五岁那一年（建安十三年，公元208年），曹操给他扣上招合徒众欲图不轨、谤讪朝廷、不遵超仪的罪名下狱，处死，弃市。
许攸之所以死，是因为他没有眼色，仗着自己立了功，就直接叫曹操小名“阿瞒”，还居功自傲。写到这里想起陈胜杀同乡，就因为这些泥腿子对当上王的他不恭敬：
陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与庸耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沈沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。（《史记·陈涉世家》）
这段话的意思是说：
陈胜称王以后，名气流传，他少年时一起耕作的伙伴们想起他当年“苟富贵勿相忘”的诺言，于是像刘姥姥找贾府一样来找他了，惊叹陈胜生活在深院中，起居有人照料。这些少年同伴得到陈胜优待，但是个个是泥腿子，说话随随便便，到处说陈胜早年的一些故事，对陈胜的声誉造成损害，于是陈胜把这些少年同伴杀掉，以后就没有人敢再靠近陈胜了。
许攸也是因为这个原因死的。没眼色真可怕。
娄圭字子伯，是曹操的旧识旧友，刚开始依附刘表，后来归附曹操。曹操对他很重用，军国大计常和他商量。刘表死后，曹操率军进发荆州，刘表的儿子刘琮请降，诸将疑诈，娄圭说没事，肯定不是诈降。事实证实确实如此。破马超的时候，娄圭也立了大功。后来曹操和几个儿子一起出游，娄圭也跟着游玩。就这一次要了他的命。因为他看见曹操一家和乐融融的景象，说了一句话：
“此家父子，如今日为乐也。”
就是说：看这家父子啊，今天看上去多么快乐。
别人拿这话告诉了曹操，曹操以为他是在腹诽：看这家父子啊，今天这么快乐，这种快乐兔子尾巴长不了。（大概是这个意思，要不然还能怎么往歪里理解呢？）
于是把他下狱，杀掉。
娄圭纵横乱世二十年，最后死于旧友之手。曹操这个人，不是一般的“性忌”啊！
这几个人被杀，有一个共同点，就是“恃旧不虔”，就是仗着自己跟魏王是老朋友，有老交情，所以对魏王态度不好，不虔诚。
这里面，数崔琰最冤。
别人有的讽刺过曹操，有的轻慢过曹操，有的调侃过曹操，只有崔琰，因为莫须有的“腹诽心谤”，以及受辱之后的从容不迫被杀。
其实，若是他肯申辩，尚有一线生机，好比毛玠。
毛玠也是一个贤人。
《先贤行状》说他：
“玠雅亮公正，在官清恪。其典选举，拔贞实，斥华伪，进逊行，抑阿党。诸宰官治民功绩不著而私财丰足者，皆免黜停废，久不选用。于时四海翕然，莫不励行。至乃长吏还者，垢面羸衣，常乘柴车。军吏入府，朝服徒行。人拟壶飧之絜，家象濯缨之操，贵者无秽欲之累，贱者绝奸货之求，吏絜于上，俗移乎下，民到于今称之。”
他也是曹操的谋士。清廉俭朴，时人称之“廉公”。
建安十三年，曹操任命毛玠任东曹掾，和崔琰共同掌管官吏的选拔、考核与任免。两个贤者凑在一起，当然要选拔清廉有为、品德高尚的人为官了。被选拔的人既要有真才实学，又要廉洁俭朴。结党营私者，退；品行不端者，退；现任官吏，营私舞弊者，免；贪赃枉法者，免。
魏文帝曹丕做五官中郎将时，亲自去见毛玠，托他任用自己的亲属。毛玠答复说：“老臣我因为能够恪守职责，才幸而得以免于获罪。现在您所提到的人不合升迁的次第，因此我不敢奉行您的命令。”
曹操夸他：“用人能做到这样，使天下人自己治理自己，我还有什么可做的呢！”平定柳城，分赏所缴获的器物，特意把素色屏风、素色凭几赐给毛玠，说：“您有古人的风范，所以赐给您古人的用具。”
毛玠自己就是清廉俭朴的典范，从不以权谋私，不收受馈赠，常年布衣素食，十分清苦。所得赏赐用来接济贫困族人，所挣俸禄抚育兄长遗孤。为官数十年，家无余财。
有一次群臣聚会，毛玠起身去厕所，曹操看着他的背影，说：“他正是古人所说的国中正直之士，是我的周昌！”
老同事、老朋友崔琰被杀，毛玠心中不爽。后来有人也就检举毛玠，说他“毛玠出门看见脸上刺字的造反犯人，那人的妻子儿女被籍没为官家奴婢，就说：‘使老天不下雨的原因大概就是这个吧（意思是有天大的冤情）。’”
曹操一听，大怒，把毛玠也给抓了起来。（曹操这时候已经不知道理智是何物了。）
大理寺卿钟繇就责问了毛玠一大篇话：“你说这样的话，是认为魏王的法令过宽了，还是过严了呢？如果是过严了，应当导致阴雨连绵，怎么会反而天旱？成汤时代可称圣世，可田野不生青草，周宣王是好的君主，但当时也是大旱成灾。眼下的大旱发生以来，已有三十年之久，归罪于给犯人脸上刺字，这联系得上吗？
“春秋时卫人征伐邢国，本来是干旱天气，但刚出兵天就下雨，要不是邢国罪恶确凿，怎么会感应上天？你毛玠讥刺诽谤的言论已流传到百姓当中，心怀不满的声音，魏王已有所闻。
“毛玠你说出这样的话，肯定不是自言自语，当时你看见的脸上刺字者，总共是几个人？那些黥面的奴婢，你认识吗？为什么能够见到那些人，对他们叹息谈话？当时你这些话是对谁说的？他是怎样回答的？是在几月几日？在什么地方？事情已经暴露，不得隐瞒欺骗，要原原本本地写出供状。”
毛玠于是申辩说：
“我听说萧望之自杀，是因为石显的陷害；贾谊被流放，是因为周勃、灌婴的谗言中伤；白起被赐剑自刎于杜邮，晁错被斩首于东市，伍子胥命断于吴都。这几位人士的遭遇，都是由于有人公开妒忌，或是由于有人在背后暗害。
“我自年少时就做县吏，积累勤勉取得官职，我的职务处在中枢机要之所，牵涉复杂的人事关系；如有人以私情请托，他再有权势我也要加以拒绝；如有人将冤屈告诉我，再细微的事件我也要审理。
“人的本心是想无限制地追求私利，这是法律所禁止的，谁要按照法律去禁止非法求利，有权势的人就可能陷害他。进谗言的小人就像青蝇一样一哄而起，对我进行诽谤，诽谤我的肯定不是其他人。
“过去王叔、陈生与伯舆在朝廷上争辩曲直，范宣子进行评断，他叫双方举出证词，这样使是非曲直各得其所。《春秋》称许此事，因此加以记载。
“我并没有说过那样的话，也谈不上什么时间、对象。
“说我说过，则必须有证据。我请求得到范宣子那样的评辨，和王叔那样的诬陷者对质。
“如果曲在于我，行刑的日子，我就会像得到安车驷马的赠予那样安然就死；送来让我自杀的赐剑，我将把它比作重赏的恩惠。
“谨以此状作为申诉如上。”
一边有他自己的申诉，一边有桓阶和和洽的进谏营救，毛玠终于被免刑、废黜，后来死在家中，也算得了善终。
崔琰的性格是倔强的，在他这里，明哲保身那一套行不通，“留得青山在，不怕没柴烧”这一套也行不通。他是宁可死也要坚持原则、不违逆本心的人，要不然也不至于在袁绍死后，就差点被袁绍的儿子处死。
品性高洁的人，往往于治世不得令名，于乱世不得善终。
惜哉。