赵姬请逆叔隗（僖公二十四年）楚子封陈（宣公十一年）晋使鲁归汶阳田（成公八年）郑伯石辞卿（襄公三十年）楚复取鲁大屈（昭公七年）
“左传背景”
僖公十八年，郑伯开始到楚国朝见，楚成王把铜赐给他，不久又后悔了，便和他盟誓说：“不要用来铸造武器。”所以郑伯便用它铸造了三座钟。
赵衰本来娶过妻子叔隗，生下儿子赵盾。后来赵衰又娶了晋文公的女儿赵姬，生下三个孩子。僖公二十四年，赵姬坚决请求把叔隗母子接回来，赵衰答应了。赵姬认为赵盾很有才，便把赵盾立为嫡子，而让自己的三个儿子居于赵盾之下，又让叔隗做正妻，自己居于她之下。
宣公十一年，楚王由于陈国的夏氏作乱的缘故，便前去平定动乱，并把陈国设置为县，申叔时认为这对陈国处罚得太重了。楚王听从了他的话，重新封立了陈国。
成公八年，晋侯派遣韩穿通知鲁国把汶阳的土地归还给齐国，鲁国的季文子和他私人谈话时说：“大国处理事务要合理适宜，方能称为盟主。当初为了对齐国用兵，便把汶阳的土地给了敝国，现在又要还给齐国，七年之中忽而给予忽而夺走，还有什么比这更为前后不一呢？”
襄公三十年，郑伯让太史去命令伯石为卿，伯石辞谢了，太史退出，伯石又请求太史重新发布命令，命令下来了又辞谢，这样一连三次，才接受了策书入朝拜谢，子产由此很讨厌伯石的为人。
昭公七年，楚灵王为昭公在新台设宴，并把大屈之弓送给了昭公，不久又后悔了。薳启疆听说这件事后，便进见昭公向他祝贺，昭公问：“为什么祝贺？”远启疆说：“齐国、晋国和越国，很早就想要这张弓了，敝君并没有专门给他们，如今却送给了您，现在您谨慎地保有宝物，就可以防备抵御三个邻国了，岂不是很值得祝贺吗？”昭公害怕了，就把弓送还了楚王。
文章开门见山标明主题“已受者可辞，已辞者不可受；已夺者可予，已予者不可夺。”然后分别举例说明，最后升华主题，指出辞受予夺只是众人的事情，圣人平等视天下，看待予夺辞受，本来是没有轻重之分的。
“原文”
予夺之际，犹辞受之际也。已受者可辞，已辞者不可受；已夺者可予，已予者不可夺。
“译文”
予夺之间就像辞受之间一样。已经接受的可以辞掉，已经辞掉的却不可以再接受；已经夺走了的可以再给予，已经给予了的不可以再夺走。
“原文”
赵姬既为内子[1]，复推以与叔隗而身下之，已受者可辞也；郑伯石为卿，既辞而复请命，子产是以恶其为人，已辞者不可受也；楚庄王已县[2]陈，从申叔时之谏而续[3]其封[4]，已夺者可予也；晋景公剖齐汶阳之田以畀[5]鲁，七年之中一予一夺，以纳季文子之侮，已予者不可夺也。
“注释”
[1]内子：古代称卿大夫的嫡妻为内子。
[2]县：地方行政区划的一级。这里用作动词“设置为县”。
[3]续：继承、继续。
[4]封：封号、封爵。
[5]畀（bì）：给予。
“译文”
赵姬已经成为嫡妻，又把名位推让给叔隗，而自己处于低下的位置，这是已经接受的可以推辞；郑伯石做卿士，已经辞掉了官职却又请命，子产因此厌恶他的为人，这是已经辞掉的不可以再接受；楚庄王已经把陈国设置为县，听从了申叔时的谏议便使它继续保留国的封号，这是已经夺走的可以再给予；晋景公分割齐国的汶阳的田地授给鲁国，七年之中一给一夺，招致了季文子的讥侮，这是已经给予的不可以再夺取。
“原文”
君子无苟辞，知其不可复受也；君子无苟予，知其不可复夺也。理不当辞，在我何愧？始辞而卒受之，则愧心生焉。理不当予，在彼何怨？始予之而卒夺之，则怨心生焉。吾尚欲释有愧为无愧，岂可反使无愧为有愧乎？吾尚欲平有怨为无怨，岂可反使无怨为有怨乎？
“译文”
君子不会苟且推辞，因为知道不可以再接受了；君子不会苟且给予，因为知道东西不能再夺回来了。情理上不当推辞，在我又有什么可惭愧的？起初推辞而最后接受，那么惭愧的心意便萌生了。情理上不当给予，在他又有什么可以怨恨？起初给予他而又突然夺走，那么怨恨的心意便萌生了。我正要化惭愧为无愧，又怎能反而使无愧变成有愧呢？我正想平息怨恨为无怨，又怎能反而使无怨变成有怨呢？
“原文”
王述[1]之未尝辞官，不察者固疑其贪也；伊尹[2]之一介不以予人[3]，不察者固疑其吝也。观其辞受未定之初，人竞自处于廉而处王述以贪，王述固不辨[4]也。及观其终，则人皆不免于愧；超然居众愧之外者，王述一人而已矣。观其予夺未定之初，人竞自处于义而处伊尹以吝，伊尹固不辨也。及观其终，则人皆不免于怨；泰然居众怨之外者，伊尹一人而已矣。是故贤王述于后者，贪王述于先者也；圣伊尹于后者，吝伊尹于先者也。
“注释”
[1]王述：东晋名臣，又名王蓝田，以性急坦率著称。太和二年，王述上书朝廷，欲求辞官回家，递呈的书中说道：“在我做官的时候，我决不应该抱有个人归乡的念头。现在我年老了，如果上天赐予我更长的寿命，我自然应该自勉以免被君主遗弃，但现在请求君王答应我的请求。”晋帝没有答应王述的请求。三年后，王述病死。
[2]伊尹：商初贤臣，辅助汤王打败夏桀，立下巨大的功劳。商汤和伊尹紧密合作，励精图治，爱护百姓，受到百姓的爱戴。商汤逝世后，伊尹辅佐他的后代，直至商汤的孙子太甲为商王时，太甲暴虐乱德。三年以后，伊尹把太甲放逐到桐宫，亲自摄政，接受诸侯的朝拜。帝太甲在桐宫住了三年后，悔过自责，改恶从善，于是伊尹把太甲接出来，还政给他，自己告老还乡，太甲返位后，发扬商汤的德政，勤俭爱民，诸侯归附，社会安宁。
[3]一介不以予人：《孟子》：“非其义也，非其道也，一介不以予人，一介不以取人。”
[4]辨：通“辩”。
“译文”
王述不曾辞官，不明白的人固然怀疑他贪婪；伊尹一点东西都不给别人，不明白的人固然怀疑他吝啬。观察他的推辞和接受，起初还没定下来的时候，人们竞相自处于清廉而处王述于贪婪，王述固然不加分辩。等看到结果的时候，那么众人都不免于惭愧，而超然居于众人惭愧之外的，王述一个人罢了。且观察它的给予和夺取，在起初尚未定下来的时候，人们竞相自处于正义而处伊尹于吝啬，伊尹固然不加分辩，等看到结果的时候，那么人们都不免于怨忿，而泰然自若居于众人怨忿之外的，伊尹一个人罢了。所以后来称赞王述贤良的人，正是先前指责王述贪婪的人；后来认为伊尹圣贤的人，正是先前责备伊尹吝啬的人。
“原文”
圣贤之辞受予夺，非众人所能识也。物在彼，则谓之辞受；物在我，则谓之予夺。一名而二实者也。辞受既不可中悔[1]，予夺其可中悔乎？予夺固不可中悔，若土地广轮[2]之博，爵秩[3]印韨[4]之崇，犹人情之所重者，不能坚决[5]。
“注释”
[1]中悔：内心后悔。
[2]广轮：犹“广袤”，指土地面积。
[3]爵秩：爵位和秩禄。
[4]印韨fu：印是官印，韨是古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣服前面的一种服饰，用熟皮做成，形似围裙，系在下衣的外面，用以蔽膝，形制、图纹、颜色按不同等级有所区别。
[5]决：诀别，辞别。
“译文”
圣贤的推辞、接受、给予、夺取，不是平庸的众人所能辨识的。事物在彼方，就称之为推辞接受；事物在我方，就称之为给予夺取。同一个名谓，却有两种实质。推辞与接受既然不可以反悔，给予与夺取就可以反悔吗？给予和夺取固然不可以反悔，像土地、爵位这些崇高的东西，尤其被人们看重，不能坚决辞别。
“原文”
尚有说也，彼楚成之金[1]，楚灵之弓，浅心狭量，拳拳于一物，何其愈下耶？世俗犹以铸兵之盟，薳启疆[2]之说，为楚之得计，抑不知楚成与郑以金而禁其铸兵，则郑忘楚之赐而怨楚之清[3]。是虽不夺郑之金，而实夺郑之心也。在楚失有用之宝，在郑得无用之具，我有所损，而彼无所益，计无拙于此矣。
[1]金：此指铜。
[2]薳启疆：人名。薳，姓。
[2]清：清醒，精明。《吕氏春秋》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
“译文”
还有一种说法，那楚成王对于铜，楚灵王对于弓箭，心胸狭窄，不能忘怀于区区小物，多么地每况愈下啊！世俗之人仍兀自把禁止铸造兵器的盟约和薳启疆的说法，看作是楚王计谋的成功，却不知道楚成王给予郑国金属却又禁止它铸造兵器，那么郑国便会忘记了楚国的赏赐而怨恨楚国的精明，这样虽然没有夺回送给郑国的铜，然而实际上却夺走了郑国的心。对楚国来说，失去了有用的宝物，对郑国来说，得到了没用的东西。我有损失而对方也没有益处，没有比这更笨拙的计谋了。
“原文”
鲁侯惧薳启疆之说而反楚之弓者，非果惧三邻之窥也，惧楚灵之怒也。不压以全楚之威，则区区儿戏之说岂止足以动鲁侯耶？以堂堂六千里之楚，而下临蕞尔[1]之鲁，令处于正，何索不获？乃以一弓之故，卑体巧说，惟恐鲁之不从。想启疆之膝一屈，而楚国之威索然矣。信哉！予夺之不可轻也。
“注释”
[1]蕞尔：渺小的样子。
“译文”
鲁侯惧怕薳起疆的说法而返还了楚灵王的弓箭，并非真的害怕三围邻国的窥探，而是惧怕楚灵王的愤怒。不用整个楚国的威势来压制他，那么区区儿戏之说怎能打动鲁侯呢？以堂堂六千里疆土的楚国，降临小小的鲁国，假如理由正当，什么东西索获不到呢？仅为了一个弓箭的缘故，卑躬屈膝，巧言辞令，惟恐鲁国不听从。想启疆膝盖一屈，而楚国的威严便荡然无存了。给予和夺取不可轻视，确实如此啊！
“原文”
予夺不可轻，犹众人事耳，圣人之视予夺，初未尝有轻重也。舜视天下如弃敝屣，岂舜直[1]轻天下如敝屣哉？孟子特为桃应[2]言之耳。天下者，桃应之所重也；敝屣者，桃应之所轻也。以其所轻而明其所重，欲使知舜之等视轻重而已。孟子止言舜之无所重，而人遂疑舜之有所重，误矣。吾将因孟子之言而附益[3]之曰：“舜当其可与，视天下如敝屣；当其不可与，视敝屣如天下。”
“注释”
[1]直：果真。
[2]桃应：人名。《孟子》记载，桃应问孟子：“舜的父亲如果杀了人，舜该怎么办？”孟子说：“依法治罪罢了。”桃应问：“舜不去阻止吗？”孟子说：“舜怎能阻止得了呢？”桃应又问：“那么舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜将视弃天下如弃敝屣，窃负而逃……乐而忘天下。”
[3]附益：增加、附加。
“译文”
给予和夺取不可轻视，这还只是众人的事情罢了。圣人看待给予和夺取，本来并没有轻重之分。舜看待天下如同抛弃破旧的鞋子，难道舜真的轻视天下像破旧的鞋子吗？只不过是孟子回答桃应假设的提问罢了。天下，是桃应所看重的；破旧的鞋子，是桃应所看轻的。用他所轻视的来表明他所看重的，想要使桃应知道舜是平等地看待万物罢了。孟子只是说舜无所看重，而众人就疑惑舜是有所偏重的，错了。我将借孟子的话再附加上一点：“舜在应当给予的时候，看待天下如同破旧的鞋子；在不应当给予的时候，便看待破旧的鞋子如同天下一般。”