陨石鷁退飞（僖公十六年）星孛北斗（文公十四年）梁山崩（成公五年）晋侯论宋灾（襄公九年）梓慎论无冰（襄公二十八年）裨龟论周楚（襄公二十八年）子产论参商（昭公元年）大雨雹（昭公四年）士文伯论火见（昭公六年）晋侯问日食（昭公七年）晋侯问史赵（昭公八年）裨龟论陈灾（昭公九年）星出婺女（昭公十年）景王问苌洪（昭公十一年）梓慎论禘（昭公十五年）星孛大辰（昭公十七年）火始昏见（昭公十八年）梓慎望气（昭公二十年）梓慎对日食（昭公二十一年）梓慎论日食（昭公二十四年）齐有慧星（昭公二十七年）史墨占日食（昭公三十一年）楚云如赤乌（哀公六年）
“左传背景”
僖公十四年秋天八月初五，晋国的沙麓山崩塌，晋国的卜偃说：“一周年之内，将会有大的灾难，几乎要亡国。”
僖公十六年春天，在宋国从天上坠落五块陨落的星星，又有六只鷁鸟后退着飞过宋国的国都。成周内史叔兴在宋国聘问，宋襄公问吉凶，叔兴说：“近年鲁国多有大的丧事，明年齐国有动乱。君王将得到诸侯拥护但不能保持到最后。”退下来后告诉别人：“国君询问得不恰当。这是有关阴阳的事情，并不与人事吉凶相关。吉凶由人的行为决定。我是不敢违背国君才那样回答的。”
文公十四年，有彗星进入北斗。成周的内史叔服说：“不出七年，宋国、齐国、晋国的国君都将死于叛乱。”
成公五年，梁山崩塌，晋侯用专车召见伯宗。伯宗在来见晋侯的路上遇见一位赶车人，他对伯宗议论梁山崩塌，说：“山有了腐朽的土壤而崩塌，又能怎么办？国家以山川为主，所以遇到山崩川竭，国君就要为此克制自己，让太祝、太史礼祭山川之神。”伯宗把他的话告诉晋侯，晋侯听从了。
襄公九年，宋国发生火灾，晋侯向土弱询问原因，土弱说：“古代祭火星的时候，或者用心宿陪祭，或者用柳宿陪祭，这是因为火星运行在这两个星宿之间。柳宿是鹑火星，心宿是大火星。陶唐氏用火星来确定时节，商朝便沿袭了这种做法，他们观察祸乱的预兆，一定从火灾开始，可见，天道是可以预测的，而预兆便在于国君的有道与无道。”
襄公二十八年春天，没有冰。梓慎说：“今年宋国和郑国恐怕要发生饥荒了吧，岁星应当在星纪，却已经过头到了玄枵，这是因为要发生灾荒。蛇处于龙的上边，龙是郑国的星宿，所以宋郑必定会发生灾荒。玄枵，虚宿在二国的中间，枵，就是消耗，土地虚而百姓耗，怎能不发生饥荒呢？”
襄公二十八年，郑国的裨龟说：“今年周天子和楚王都将会死去，岁星失去它应有的位置而运行在明年的位置上，周楚要遭受灾祸了。”
昭公元年，晋侯有病，郑伯派公孙侨（子产、侨）到晋国聘问，同时问候病情。叔向（羊舌肸、肸）询问子产说：“寡君的疾病，卜人说‘是实沈、台骀在作祟’，太史不知道他们，敢问这是什么神灵？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，住在大树林里，不能相容，每天使用武器相互攻打。帝尧认为他们不好，把阏伯迁徙到商丘，用大火星来定时节。商朝人沿袭下来，所以大火星成了商星。把实沈迁徙到大夏，用参星来定时节，唐国人沿袭下来，以事奉夏朝、高朝。它的来世叫做唐叔虞。正当武王的邑姜怀着太叔的时候，梦见天帝对自己说：‘我为你的儿子起名为虞，准备给他唐国，属于参星，而蕃衍养育他的子孙。’等到生下来，有纹路在他手掌上像虞字，就名为虞。等到成王灭了唐国，就封给了太叔，所以参星是晋国的星宿。从这里看来，那么实沈就是参星之神了。从前金天氏有后代叫做味，做水官，生了允格、台骀。台骀能世代继承他的官位，疏通汾水、洮水，堵住大泽，并居住在晋阳的平原。颛顼因此嘉奖他，把他封在汾川，沈、姒、蓐、黄四国世守着它的祭祀。现在晋国主宰了汾水一带而灭掉了这些国家。从这里看来，那么台骀就是汾水之神了。然而这两位神灵并不涉及晋君的身上。山川的神灵，遇到水旱瘟疫这些灾祸就向他们祭祀禳灾；日月星辰的神灵，遇到雪霜风雨不合时令，就向他们祭祀禳灾。至于疾病在晋君的身上，也就是由于劳逸、饮食、哀乐这些事情的缘故，山川、星辰的神灵又哪能降病呢？侨听说，君子有四段时间，早晨用来听取政事，白天用来调查咨询，晚上用来确定政令，夜里用来安歇身体。这样就可以有节制地散发体气，别让它有所雍塞以使身体衰弱，心里不明白，而使百事昏乱。现在恐怕是体气用在一处，就生病了。侨又听说，国君的妾侍不能有同姓，因为那样子孙不能昌盛。同姓相与的美事容易很快失尽，尽则生疾病，君子因此讨厌这样。所以志说：‘买姬妾侍女不知道她的姓，就占卜一下。’违反这两条，古代是很慎重的。男女要辨别姓氏，这是礼的大事。现在君王的宫里有四个姬姓侍妾，或许就是这个缘故吧！如果是由于这两条，病就不能治了。去掉这四个姬姓女子还可以，否则就必然得病了。”叔向说：“好啊！肸没有听说过呢，这都是真的啊。”晋侯听说子产的话，说：“他是知识渊博的君子啊”。于是给子产送了贵重的财礼。
昭公四年，天降大雨和冰雹。
昭公六年，土文伯议论火星说：“大火星出现，郑国恐怕会有火灾吧。”
昭公七年夏天四月初一，日食。晋侯询问土文伯说：“谁要遭到灾祸呢？”土文伯说鲁国与卫国将会遭受灾害。
昭公八年冬十一月，楚国灭了陈国。之后，晋侯问史赵说：“陈国大概就此灭亡了吧！”史赵说陈国的星宿在银河中的位置兆示着陈国将会复兴。
昭公九年，陈地发生火灾，郑国裨龟说：“过五年陈国将会重新受封，受封后五十二年将会灭亡。”
昭公十年春正月，有一颗星出现在婺女宿，裨龟说：“晋国的国君将要去世了。”
昭公十一年，周景王问苌洪说：“现在诸侯中，哪里吉利，哪里不吉利？”苌洪说：“蔡国不吉利，因为蔡侯般杀死他国君的那年，岁星不在应有的位置。”
昭公十五年春天，将要举行禘祭，梓慎说：“我看到红黑色的妖气，这是丧事的迷雾，禘祭的那一天恐怕会有灾祸吧。”
昭公十七年冬，慧星在大火星旁边出现，光芒往西达到银河。申须说：“诸侯各国恐怕会发生火灾吧。”
昭公十八年，大火星开始在黄昏出现，初七日刮风。梓慎说：“这叫融风，是火灾的开始，七天之后，恐怕要发生火灾了吧。”以后几天风刮得更加厉害，梓慎便登上库房远望，说：“这是在宋、卫、陈、郑四国。”几天后，四国都来报告火灾。
昭公二十年二月初一冬至，梓慎望气说：“今年宋国有动乱，三年才能平定，蔡国有大的丧事。”
昭公二十一年秋七月初一，日食。梓慎说：“这次日食，不会发生灾祸。”
昭公二十四年夏五月初一，日食。梓慎说：“将要发生水灾。”
昭公二十七年，专诸刺杀吴王，有彗星划过天际。
昭公三十一年是二月初一，日食。赵简子梦见一个孩子光着身子跳舞，早晨他让史墨占卜，史墨说：“六年后这个月，吴国大概要进入郢都吧，进入郢都一定在庚辰那天。”
哀公六年，楚地有云彩好像一群鸟在太阳两边飞翔了三天。成周的太史说：“恐怕要应在楚君的身上吧，如果禳祭，可以转移祸患。”楚王不听。
“原文”
一气运行乎天地之间，灾祥祲[1]兆，未始不以其类应也。丽[2]于上，峙于下，群[3]于中，同本同生，同体同流[4]，未有一物之不类，未有一物之不应。类乎类乎，其天地万物之枢乎？有明类，有晦类，有旁类，有互类，有远类，有反类。肃雨乂旸，谋寒哲燠[5]，晷仪之不可测，数术之不可推者，明类也；昆仑滂薄，恍惚杳冥，相与于无相与，相求于无相求者，晦类也；荡[6]而相侵，迫而相陵，指其影而射其形，动于室而兆于邻者，旁类也；经纬罗络，参错四薄[7]，其应复为感，其感复为应者，互类也；闷闷其迟，恢恢其容，形若疏而实密，近若差而实精者，远类也；忧喜聚门，吉凶同域，或顺来而逆往，或咎终而休始者，反类也。
“注释”
[1]祲（jin）：妖气，古代所谓阴阳相侵所形成的不祥的云气。
[2]丽：成群，结伴。
[3]群：众多、聚合成群。
[4]生：出生地。流：品类。
[5]肃雨乂（yi）旸（yang），谋寒哲燠（yu）：语出《尚书·周书·洪范》，“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰谋，时寒若；曰哲，时燠若。”肃是严肃，严正的样子；乂是安定秩序；旸是晴的意思；谋是谋划，善于审度；哲是智慧；燠是暖的意思。
[6]荡：摩擦，挤压碰撞。
[7]薄：接近，迫近。
“译文”
气运行在天地之间，灾害、吉祥以及不祥的兆头都未曾不从它们的同类感应出来。在上面成对结伴，在下面对峙并立，在中间聚合成群，它们有共同的本原，共同滋生发展，它们有共同的本体，共同流变，没有一种事物没有同类，没有一种事物不回应同类。类属，它是天地万物的枢纽吗？有天然显明的类别，有隐晦不清的类别，有普遍共同的类别，有相互交错的类别，有深远联系的类别，有前后逆反的类别。天气的阴与晴对应着人类的恭敬与有序，气候的寒与暖对应着人类的谋略与智慧，用晷仪测量不出的，用数术的学问推衍不出的，这属于天然鲜明的类别；那巨大滂薄，隐约幽明，在没有相互作用之中达到相互作用，在无相互感应之间而有相互感应的，这是隐晦不清的类别；事物一发动而相互渗透，受压迫而相互压制，指着影子而追逐着他的形体，发作在自己的家室而显现在邻居的家中，这是普遍共同的类别；经纬交织，交错而四面接连，他的回应也为感发，他的感发也为回应，这是相互交错的类别；浑浑沌沌的迟缓，宽广浩淼的包容，表面上疏阔而实际上密切，眼看着差别极大而实质精微无间，这是联系深远的类别；忧患和欣喜聚集在一起，吉庆和凶险同在一地，或者顺利到来而波折回去，或者以过失结束而从吉庆开始，这是前后相逆的类别。
“原文”
类与不类，相与为类。类之中复分其类焉。毫而析之，缕而陈之，虽合天下之人皆为研、桑[1]，空渭滨之竹皆为筹筭[2]，亦有所不能计，贯之以理则一而已矣。千妍万丑，无二镜也；千柯万叶，无二木也；千殊万别，无二类也。一而万，万而一者也。
“注释”
[1]研、桑：人名。研指计研，春秋时范蠡的老师，善于经商。桑，桑弘羊，汉武帝时的御史大夫，善于理财。后世遂以“研桑心计”形容人善于经商致富。
[2]筹筭（suàn）：古代刻有数字的竹筹，用来计算。
“译文”
类与不类，相互为类，在类属中又有分类。如果条分缕析，即使全天下的人都像研计、桑弘羊那样善于计算，即使伐尽渭水河畔的竹子都做成计数的筹筭，也不能计算得完。但用道理来贯通它，一个道理就够了。千千万万个人的美与丑不需要两个镜子来看，千根枝万片叶不是长在两棵树上，千差万别也不是属于两个类属。一就是万，万就是一。
“原文”
贯一理而通之者，圣人也；名一说而执一类者，瞽史也。春秋二百四十二年之间，灾眚[1]之见，视前世为多。一时为瞽史[2]之学者，占候推步[3]，时合，时舛、时得，时失，琐碎缴绕，听者益厌之，则为说以攻之曰：“星堕木鸣，川竭谷堙[4]，彼之咎也；德薄道亏，政荒民散，我之咎也。彼为彼，我为我，我不能预彼事，彼亦安能预我事哉？”是说既出，又有为说以攻之者曰：“居天下之上者，君也；居人君之上者，天地也。圣人患人君在人上，肆情任意，无物可制，故复假在君之上者以制之，此灾眚变异之说所以兴也。苟明言其无预于人，则圣人之机一旦发露，为君者不复有所畏矣。”是说既出，又有为说以攻之者曰：“天地人未有不相通者。圣人非虚假灾眚以协[5]人君也。召瑞者德，召妖者暴，昭然不可诬，但不当如瞽史之苛细耳。灾眚之来，修吾政，省吾过，以敬天怒可也；指某灾谓由某事，修某事以应某灾，不可也。”
“注释”
[1]灾眚：因过失而造成的灾害。
[2]瞽史：乐官与太史。瞽是瞎子，古代乐官由瞽者担任。
[3]占候推步：占侯，根据天象变化预测吉凶祸福。推步，推算日月星辰的运行。
[4]堙：堵塞。
[5]协：通“胁”，威胁，胁制。
“译文”
把一种道理贯穿通行的，是圣人；明白一种学说就只掌握一类学说的，是乐官和史官。春秋二百四十二年间发生的灾害，较前世为多。一时间学做乐官史官的人，占卜推算，有时巧合，有时舛误，有时准确，有时差错，琐屑细碎，缠绕不清，听的人厌烦了，便找个说法来反驳他说：“星宿陨落，树木鸣叫，河流枯竭，山谷堵塞，是它的过错；德政浅薄，王道衰微，政事荒芜，人民流散，这是我的过错。它是它，我是我，我不能干预它的事，它又怎能干预我的事呢？”这种说法一产生，又有人用言说反驳他说：“位于天下众人之上的，是君主；位于君主之上的，是天地。圣人担忧君主高居众人之上，恣肆任意，没有东西可以挟制他，所以又假借在君王之上的来挟制他，这就是灾害变异的学说所以兴起的原因了。假如明白地说天地不能干预人事，那么圣人的机密一旦泄露，做君主的就不再有什么可畏惧的了。”这种说法一经产生，又有人用言说反驳说：“天、地、人没有不互相感通的，圣人并不是虚假地借用灾害来胁制君主。感召祥瑞的人贤德，感召妖异的人暴虐，这是明明白白不可诬妄的，只是不应当像史官乐官那样琐细繁杂罢了。灾害来临，修整我的政事，反省我的过失，以敬畏上天的惩罚，这是可以的；指着某件灾害说是因为某事，整治某件事以应变某种灾异，这却是不可以的。”
“原文”
说至于此，天下之论其定矣乎？未定也。天地之应，未尝不以其类也。泛谓之灾，而不知其所由灾；泛谓之怒，而不知其所由怒，何其汗漫[1]而无统也！一人之身，痛发于股，则知其在股；痛发于肱，则知其在肱；痛发于腹，则知其在腹；痛发于心，则知其在心。讵有蹙頞呻吟而不知痛之所在者乎？
“注释”
[1]汗漫：空泛，没有边际。
[2]頞：鼻梁。
“译文”
言说到了这种地步，天下的论调确定下来了吗？没有确定呢。天地的感应，没有不出于自己的类别的。泛泛地称之为灾害，却不知道灾害从何而来；泛泛地称之为怒，却不知道为何发怒，这是多么空泛没有统绪啊！一个人的身体，腿痛便知道痛在腿上，臂痛便知道痛在臂上，腹痛便知道痛在腹部，心痛便知道痛在心上，难道有皱着眉头痛苦呻吟，却不知道病痛在哪儿的人吗？
“原文”
天地万物皆吾体也，惟圣人不为私意小智所间，全体混然，大而无际。一星一云之祲，一川一阜[1]之变，历然如疾痛之在身，无不知其所自起，锱锱铢铢[2]不紊不乱，岂若世之汗漫者哉？是圣人历象[3]在身，而不待羲和[4]之历象；玑衡[5]在身，而不待璿玉之玑衡也。然尧不信己而信历象，舜不信己而信玑衡，岂所谓制行以人不以己耶？非也，身有历象而不废羲和之历象，尧之所以为尧也；身有玑衡而不废璿玉之玑衡，舜之所以为舜也。彼谓制行以人不以己者，果足以知尧舜哉？
“注释”
[1]一川一阜：川，河流；阜，泛指山脉。
[2]锱锱铢铢：比喻极细微的数量。锱，古代重量单位，六铢为一锱。
[3]历象：观察天象、推算天体运行的规律。
[4]羲和：羲氏与和氏。尧时掌管天文四时的家族。《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象明星辰，敬受民时。”
[5]玑衡：即璿机玉衡，古代观测天象的仪器，也指北斗星。璿（xuán）：通“璇”，美玉。
“译文”
天地万物都是我的身体，而只有圣人不被私自的意图和小聪明所蒙蔽，整体浑然，广大没有边际。一星一云的灾兆，一山一河的变异，明白清楚像身上的病痛一样，没有不知道它出自于何处的。锱锱铢铢丝毫不会差，难道会像世上那些论调空泛的人吗？所以天象就在圣人的身上而不需依靠羲氏与和氏的天象；玑衡就在自己身上而不需要依靠外在的璿玑玉衡。然而尧不相信自己却相信天象，舜不相信自己却相信玑衡，难道是所谓的不由自己来限制行为而让他人来限制行为吗？不是这样的。自身有天象却不废除羲氏和氏的天象，这正是尧之所以成为尧的原因；自身有玑衡却不废除璿玑玉衡，这正是舜之所以为舜的原因。那些以为尧舜不自己限制却让别人来限制行为的人，真的能了解尧舜吗？