黄不归楚贡（僖公十一年）楚灭黄（僖公十二年）
“左传背景”
僖公五年，楚国大夫斗谷于菟消灭了弦国，弦子逃往黄国。当时江、黄、道、柏等小城邦，都跟齐国很亲睦，而这些小国又都是弦国的姻亲之邦，所以弦子就仗恃着这些国家的后援，而不肯臣事楚国，同时也根本不准备设防，所以终于被楚国消灭了。
黄国本来是楚国的随国，后来依附于齐国，仗恃齐国的势力就取消了对楚国的贡礼。僖公十一年，楚国发兵攻打黄国，次年，楚国消灭了黄国。
东莱先生主要批评了中原大国齐国的失误。由于齐国不负责任，使得两个边鄙小国灭亡，堵绝了夷蛮民族向华之心。东莱进而指出，君子在劝导小人从正的问题上应该有始有终，不然会导致小人向善之心断绝。
“原文”
天下之祸，恃人而不自戒者居其最；天下之辱，为人所恃而不能保者居其最。恃人而受祸者，固可责也；所恃者不足恃，而纳人于祸，庸非[1]可责之尤者乎？齐桓公攘[2]夷狄以尊中国，弦[3]也、黄[4]也，僻陋在夷，慕中国之义，自附于齐。恃齐忽楚，相继覆亡，左氏以“恃人而忘备”责之，抑不知二国之所以忘备者，深信中国，以为可恃也。终至于翦灭者，岂非误信中国而至于此极乎？为中国者，误人于死地，曾不自咎，尚忍随其后讥之，甚矣！无愧而不知耻也！
“注释”
[1]庸非：难道不是。
[2]攘：排斥。
[3]弦：古代国名，路史称为姬姓国，故址在今河南省潢川县西北息县南，或者在今河南省光山县西北的仙居镇。
[4]黄：古代国名，赢姓。故址约在河南潢川县西北十二里处。
“译文”
天下的祸患，依靠他人而不自己戒备的，算是最严重的了；天下的耻辱，被人依靠却不能保全他人的，算是最可耻的了。依靠他人因而遭受祸患的，固然应当被责备；被依靠的不足以让人依靠，反而使人卷入祸患，难道不是更应当受到谴责吗？齐桓公排斥夷狄来尊于中原，弦国、黄国处于偏远的边疆，仰慕中原的礼仪，而自愿依附于齐国。依靠齐国而忽视了楚国，以至于相继覆亡。左丘明以“依靠他人就忘了戒备”来责备他们，却不知二国忘记戒备，正是深信中原，以为可以依靠的。终至于灭亡，难道不是因为错误地信任中原，才弄到这种地步吗？作为中原国家的国君，误人到灭国的地步，竟然不责备自己，还忍心在背后嘲讽人家，没有惭愧之心而不知道羞耻，实在是太过分了！
“原文”
人之泛舟者，恃舟师而不戒，酣寝沉醉，以溺于水。是人固有罪矣，然岸傍之人罪之可也，舟师罪之不可也。彼由谁致祸，而犹敢罪之耶？是溺人者，非水也，舟师也。灭二国者，非楚也，齐也。二国之灭，未足深恨，吾独有所深恨者焉！
“译文”
乘船的人，依靠划船的人而不自己戒备，醉酒沉睡，因而淹死在水里。这种人固然是有过错，但岸边的人责备他，是可以的；划船的人责备他，却是不可以的。他是因谁才遇难的呢，还敢来责备他吗？那么淹死人的，不是水，而是划船的人；灭掉二国的，不是楚国，而正是齐国。弦黄两国的灭亡，还不算太让人遗憾，我独自有我深以为憾的地方。
“原文”
中国之不竞[1]久矣，蛮夷肆行，莫之敢遏。齐桓独斐然欲扶衰振废，弦、黄又奋然自拔于蛮夷而从之，四方诸侯皆将占弦、黄之祸福以为进退。是机也，中国、蛮夷胜负之决也。使弦、黄既附中国，而社稷奠安，人民丰阜[2]，则皆歆艳弃戎[3]即华，楚虽倔强，蛮夷间谁与同恶者？今齐桓坐视二国之亡而不能救，附中国者未有福，忤蛮夷者立有祸，人情非病风丧心，岂肯辞福而求祸耶？是驱天下之人而归蛮夷也。
“注释”
[1]不竞：不强大。
[2]丰阜：富裕。
[3]歆艳弃戎：欣羡、仰慕地舍弃戎夷亲近中华。歆，羡慕。艳，艳羡。戎，武器，兵器。
“译文”
中原不强大已经很久了，蛮邦夷族肆意横行，而没有人敢来阻止。齐桓公独自鲜明地要扶助衰微，振兴颓废，弦黄二国又坚定地自拔于蛮邦夷族而跟随他，四方各国的诸侯都要以弦黄二国的祸福来决定自己的进退。这个时机，正是中原和蛮夷一决胜负的机会。假使弦黄二国依附中原后，国家安定，百姓富足，那么将都欣羡地舍弃武器而来亲近中华，楚国虽然强硬，蛮夷之国又有谁会同他一起作恶呢？如今齐桓公坐视二国灭亡，却不能去救助，那么依附中原的未必就有福祚，而忤怒蛮夷的却顿时就有祸患。从人情上说，如果不是丧心病狂，怎么肯舍弃福祚反去寻求祸患呢？这是驱赶天下的人民去投奔蛮夷啊！
“原文”
向若桓公倡义之初，蛮夷皆不知慕中国之义，漠然不应，其害犹浅，是何也？彼虽未知从中国之有利，亦未知从中国之有害也。不幸弦、黄首恃中国而得祸，雕题文身[1]之俗，必指以相语曰：“吾始所以慕中国者，圭璧、黼绣[2]之华也，干戚、羽旄[3]之美也，豆、边、彝、鼎[4]之肃也，馨、莞、钟、鼓[5]之和也，谓可托吾国而无后忧。而今而后，乃知中国之不足恃。彼声明文物[6]，亦徒有其表耳，焉可为所诱而自投于祸哉？”是则二国之灭，犹未足深恨，因二国之灭而绝蛮夷向中国之心，为可深恨也。
“注释”
[1]雕题文身：在前额上刻字并加以颜色，在身上画文。题，额头。《礼记·王制》：“南方曰蛮，雕题交趾；东方曰夷，被发文身。”
[2]圭璧、黼绣：圭璧，古代诸侯朝会、祭祀时候的信物；黼绣，绣有半白半黑花纹的织物。
[3]干戚、羽旄：古代乐舞的名称。文舞执羽旄，武舞执干戚。
[4]豆、边、彝、鼎：四种古代礼器名。豆以木料制成，外边镂刻，涂以漆，珍贵者装饰有玉；边以竹制成，可盛果实干脯等；彝是商朝器物，鼎是夏朝器物。
[5]馨、莞、钟、鼓：古代的四种乐器。
[6]声明文物：礼乐制度等。
“译文”
假若在桓公倡导礼仪之初，蛮夷都不知道仰慕中原的礼义，漠然不应，那么受到的祸害还浅些，这是什么缘故呢？因为它们虽然不知道依附中原有利，但也不知道依附中原会有害。不幸弦黄两国首先来依附中原却招来祸患，那额上雕画，身上纹绣的蛮夷之人，必定指着这件事，互相说道：我起初仰慕中原的，是圭、璧、黼、绣的华丽，干、戚、羽、旄的壮美，豆、边、彝、尊的庄重，馨、莞、钟、鼓的和谐，觉得可以托付我的国家而免除后患。从今以后，却晓得中原是不足以依靠的。它的礼乐制度，也只是徒有其表罢了，怎么能被他诱惑，而自投于祸患呢？所以说弦黄两国的灭亡，还不算太让人遗憾，而因为二国的灭亡却断绝了蛮夷依附中原的心意，这才是我深感遗憾的。
“原文”
呜呼！中国犹君子，蛮夷犹小人。小人为君子之害，犹蛮夷为中国之害也。世之名君子者，招小人而诱之曰：“汝术甚危，我道甚安，汝盍去故而就新乎？”间有闻风而来者，实无以与之。既夺其小人谋身之术，而不授之以君子藩身[1]之具。未入于仁，而先入于愚；未入于义，而先入于迂。恃其徒善[2]，曾不提防，轻犯世忌，以蹈于祸。向之侪辈交责而争尤[3]之曰：“汝不用吾言，舍便利之旧术，而就缓濡[4]之迂计，今祸福果如何也？向之鄙夷吾党而自附于彼，吾谓汝朝升君子之间，暮收君子之利，顾乃颠顿困辱，反不若吾党循常守故之安，则翦翦拘拘[5]者果足恃耶？”
“注释”
[1]藩身：保全身体。
[2]徒善：只是行善事。
[3]尤：责备、嘲讽。
[4]缓濡：缓慢的、迟滞的。濡，迟滞。
[5]翦翦拘拘：拘束放不开手脚的样子。翦翦，整齐的样子；拘拘，拘谨的样子。
“译文”
唉！中原好比是君子，蛮夷好比是小人。小人是君子的祸患，就好像蛮夷是中原的祸患一样。世上号称君子的人，招来小人而诱劝他说：“你的道术太危险了，我的道理却很安稳，你何不抛掉旧的而学习新的呢？”偶尔有闻风而来的，实际上又没有什么可教给他。已经夺走了小人谋身的术数，又不教给他君子安身立命的办法。还没有达到仁的地步，却先进入到愚笨上去了；还没有达到义的地步，却先进到迂阔上去了。他仅仅靠着善念，丝毫不加防备，轻易就触犯了世俗的忌讳，于是就又陷入祸患中去了。从前的那些同辈交相责备他说：“你不听我的话，舍弃便利的旧方法，却去改从迟慢的迂阔的计划，如今祸福果真怎么样呢？原先看不起我们而主动依附于他们，我以为你早晨跻身于君子的行列，晚上就可以收到做君子的好处呢。没料想你穷困委顿，反不如我辈遵常守旧的安稳，那些做事缩手缩脚，拘拘束束的人果真值得依靠吗？”
“原文”
一犬吠形，百犬吠声，而仁义之道荒矣。是皆以君子自名者之罪也。以君子自名者，诚不足恃矣。天下安可以此人之不足恃，而遂疑此道之不可恃耶？将之覆军者相继，天下不疑兵书之难行；医之杀人者相望，天下不疑医书之难用。世未有因罪其人，而并罪其书者也。万古六经，反坐腐儒曲士辈而废耶？
“译文”
一只狗是看到了东西而叫，而一百只狗却是因为听到了这只狗的叫声而叫起来，而仁义之道就荒废下来了。这都是自称君子的人的罪过。以君子自称的人，的确不足以依靠，但天下怎么可以因这个人的靠不住，就怀疑这种道理也是靠不住的呢？打败仗的将军虽然接连不断，但天下并没有怀疑说兵书是难以通行的；医生治死了病人的事虽然时常发生，但天下并不怀疑说医书是难以使用的。世上并没有因怪罪某个人，而怪罪他所习的书的。自古以来的六经，反倒因为那些迂腐的儒生和谬误不公的人，就废弃掉了吗？