从此，红尘中的众生，多了一种被救度的可能。
不过，一向被人们认为是万能的佛陀，其实也不能改变七种东西，那便是生、老、病、死、罪、福、因缘。
佛陀用智慧救度了无数沉溺于苦海的众生，却救不了养育过他的迦毗罗卫。多年之后，毗琉璃王的大军将会毁灭这座诞生过伟人的城市。
佛陀以其独有的方式，三次阻挡了扑向亲人的杀气。但因果定律，仍然注定了释迦族的灭亡。
按世上流传较广的说法，释迦族的灭亡，是因为他们的前世是打渔者。为了生存，他们杀死了数以百万计的生命。在无尽的生命长河中，他们虽然变换了无数次面目，但那恶的行为造成的反作用力，却如影随形地跟定了他们。那恶的种子，在佛陀成道不久后成熟了，便结出了恶的果实。
当毗琉璃王的大军在马蹄激起的搅天尘埃中逼近迦毗罗卫时，我在净光中看到了在一棵枯木下宴坐的佛陀。毗琉璃王问：世尊啊，这林中树木极多，林荫很大，你为何偏偏坐在枯树下呢？佛陀说：那些树荫，哪里比得上亲族之荫啊。于是，毗琉璃王心中不忍，下令退兵。但兵马虽退，毗琉璃王的杀心却难以平息，不久之后，他再次发兵。如是三次，皆见途中的佛陀，佛陀皆以亲族之荫作答。
当毗琉璃王第四次发兵时，佛陀明白，释迦族过去的恶业成熟了，他告诉弟子，你们不用管了，释迦族宿世的恶缘，今天已成熟了，那诸多的命债，到了该偿还的时候了。于是，万千马蹄激起了遮天蔽日的尘埃，罩住了迦毗罗卫的天空。透过那尘埃，我发现，释迦族有一个少年英雄，他拍马扬弓，神勇无比。他发出了一支支抵抗之箭，箭箭射中敌人，还差点射死毗琉璃王呢。释迦族的老人于是训斥少年：你咋能随意杀生，坏我释迦名声，辱我释迦门户。佛陀不是教我们善待众生吗？我们连小虫都不愿伤害，你咋能飞箭伤人？你难道不知道，杀害众生是要堕入地狱受苦的？于是，释迦族人赶出了那个神箭手，坦然受报。
在我的心灵净光中，又出现了目犍连尊者。尊者不忍释迦族人被害，对佛说：世尊，我想拯救释迦族，或是将他们安置于虚空中，或是安置在大海中，或安置于两座铁围山之间，或搬到别的国家，叫毗琉璃王找不到他们。佛陀说，你虽有神通力，但你改变不了七件事，那就是生、老、病、死、罪、福和因缘。你的神通，无法消除他们宿世的恶业。
但目犍连尊者仍不忍心，他偷偷施展神通，飞腾而起，举着一个能吞吐天地的大钵，将面临血光之灾的释迦族精英摄入钵中，带回精舍。但他吃惊地发现，那钵中之人，早已化为血水。这故事，成了“神通不敌业力”的最好注解。
在迦毗罗卫，我发现了一处古迹，叫“释种诛死处”。那所在，有一块石碑，上有一段文字：“毗卢择迦王既克诸释，掳其族类，得九千九百九十万人，并从杀戮，积尸如莽，流血成池，天警人心，收骸瘗葬……”这文字，为释迦族的灭亡提供了历史证词。
但佛经中，同时记载了一个史实，那便是佛陀灭度后，由八个国家分了他的舍利，其中就有释迦族。说明在佛陀灭度之后，释迦族仍然存在。
这，成为一个历史之谜。
另一个故事，却讲了释迦族并没有完全灭绝，说是毗琉璃王入城以后，嫌杀人麻烦，就下令将人埋在土中，想叫大象踩踏。这时，释迦族王摩诃那摩对毗琉璃王说：“你我现在虽为仇家，按规矩算来，我还是你的外祖父呢。我不忍百姓被杀，但求一事。请你将我沉入水底，任百姓逃难，在我浮上水面之前，来不及逃的，任凭你杀戮，如何？”毗琉璃王觉得有趣，就答应了。摩诃那摩沉入水中时，毗琉璃王准许释迦人逃难。但逃出了许多人后，仍不见摩诃那摩浮出水面，遣人下去打探，见摩诃那摩将头发拴在了水底树根上，以保证逃出更多的人。
我眼中，这也是大菩萨的示现。