月光下，传来一阵清晰的歌声。
没人知道，那歌声，是空行母的歌声，还是来自千年后雪漠的自性——来自藏地的琼波巴呀，你虽然有着超人的信心，可在你二元对立的心中，信心永远只是在作意。要知道，琼波巴，在究竟真理之中，麻风病跟虹身无二无别，世上万物是浑然一味无有分别。由于你过去的串习力限制了思维，心便被囚禁在分别的镣铐里，所有的烦恼由此而生，进而障蔽了解脱的可能。你的心中虽然也不乏大悲，但它被密封在我执的瓶子里，你只有用那空性的槌子，才能打碎我执的头颅。你虽然理上明白了心性，但那是画饼很难充饥，你只有证得究竟的无生之性，才能斩断轮回的纠结。你虽然求得了诸多的妙法，但别人的金钱富不了自己，你只有常用那妙法的净水，才能洗净串习的尘埃。你一直在遭遇幻相的欺骗，因二元对立而难以解脱。
你不去对治心头的执著习气，却片面追求我执觉受的喜悦。二元分别滋生了贪婪仇恨和愚痴，三毒的习气根深难除，想求融入一切众生的究竟本性，你必须时时对治业习。你虽然不向怠惰之魔屈服，一直精进地寻找上师。
你信心俱足虔诚亦确定，所以必成高贵的法器。只是你的眼睛过于锐利，你总能明察秋毫洞悉精微，你应当训练视而不见的能耐，才能不为假象欺骗而认假为真。你的耳朵更是聪敏无比，诸声总激起你心的涟漪，你何时才能听而不闻，拒诸声打开你心性之门。你的口更是能言善辩，讲经说法口若旋风。
何时你才能说而无说，那大默其实才是大声。你求师百位固然可喜，但何尝又不是你执著之一种，因为你分别心一直在作祟，便不知一等于百百等于一。你别忘一法具百法之妙德，你别忘一眼具百眼之妙能，你别忘一耳具百耳之功效，你别忘一师便是万佛之化身。只是你的因缘在于多闻，诸空行才随喜你的善行。
但要是多闻却不对治习气，你就成了藏经阁的别名。虽然你一而再再而百地求法，但你要一门深入地悟入空性。
那百师千法的唯一目的，就是要找到那究竟的本体。那究竟的本体亦叫空性，诸种云彩变幻背后的本空。
要是你忙于寻觅云彩的幻相，你就会本末倒置浪费生命。你还是回到你寻觅的起处，别再四处奔波如无线的风筝。
其实奶格玛并没离开过你，你何必心外觅佛惶惶不可终日？虽然娑萨朗名相上在印度，虽然奶格玛名相上在尸林，虽然名相上还有个佛国，但它们同时俱足于你的心性。当你净除了烦恼消净了习气，娑萨朗净土便焕发出光明，光明中就会有光明的奶格玛，奶格玛就会微笑着垂青。要是你四处奔波心性不定，你依然会执幻为实认假成真。
虽然你知道那麻风女可能是空行，你的习气还是会左右你的习性。心净的时候佛土亦净，那净土源自你清净的心。
要是你不明白这个真理，你便跟那愚夫无异。伟大的奶格玛更是你自己，所有的佛陀也源于你自心。
心外求法者定然是愚夫，心外觅师者更是蠢人。虽然外相上有师也有你，究竟上看时其实是一体；
虽然外相上有印度和藏地，究竟上看时其实是无异。因为那诸相都归于空性，因为那明空都是一体。
一体的诸相你何必分别？有分别才会有轮回和六道。当六道的幻相执著了你，你才会不由得生生死死。
当你明白了都是在演戏，那解脱便在你明白的同时。并不是明白之外另有个解脱，并不是心性之外别有个本体，当你洞悉了万法万相的本质，这事实就能解脱你自己。但因为你串习而成的习气，总将那草绳当成了毒蛇，你咿咿呀呀地乱叫一气，其实吓你的还是你自己。当你明白那毒虫其实是草绳，你甚至无须修习就不再恐惧。
当你明白那轮回如梦，你同样无须修习便能解脱。问题在于心不一定听话，理上明白还须在事上对治。
当事上理上皆达成自如，才算得上有自在的心气。心气自在者便是上师，他同时也是本尊诸佛，他洞悉万法却如如不动，如同光明朗然的镜子。那心镜虽然能照出万物，那镜体却不会小叫大呼。
它不会见美色喜悦，也不会遇恶境恐惧。那朗照的明镜便是你的心体，虽有诸相却湛然空寂。
那诸相是你心体的反映，虽有种种显现同样虚幻无实。即使你是个无知无识之人，也不会执著那镜中的影子。
当你明白了这一真理，明白的同时便能无执。咿呀我的心子琼波巴，你虽然参拜了那么多的上师，那诸多行为的究竟实质，还是在拜你自己的心体。因为别人的伟大大不了你自己，因为别人的明白救不了你的愚痴，因为别人的腿走不了你的路，因为别人的食道饱不了你的腹。你的所有上师，仅仅是在为你指路，那究竟的目标只有一个，无论你问询了多少人，都改变不了目标的本质。所以我劝你不要再奔波，你只管等候奶格玛的光顾。
我说是等候而不说寻觅，因为真正的上师不是寻觅可得。当你真正具备了信心，当你真正拥有了悲慈，当你真正消灭了热恼，当你真正清除了习气，你的上师就会来找你。无论你是不是来到印度，无论你是不是还在雪域，无论你是不是长途奔波，无论你是不是带足了金子。那上师来自你的清净之心，那上师同样是你心性的显示。
我们虽然形态各异性别不一，其实质还是来自同一个本体。那究竟的真理永远是究竟，那空性觉性和明体真如，名相虽异本质却唯一，上师和教派只是不同的显示。你于是知道了所有的弯路，它们便是分别心的女儿。
因为舍了本体去追逐末枝，迷者便难逃轮回的绊羁。哪怕他持咒数以亿计，哪怕他供养成山成池，要是不明白修的本体，成就便永远遥遥无期。我常见那些愚痴的行者，一脸赤红的虔诚，或一身苦修的尘土，但因为总是舍本逐末，临死时尚没有明白本体。就算他真的往生到西天，就算他真的到佛国净土，就算他积累了擎天的福报，解脱还得靠修炼那本体。本体的修炼为破除执著，这执著也包括解脱本身。
真正的解脱是没有往生，有往生便会有最后的执著。执著于解脱也是执著，执著便是修行的大敌；
所有的金屑虽然闪光，入眼便会扎我们的眼眸。修炼的秘诀在于放下，放下执著放下希冀，放下烦恼放下解脱，真正的放下便是解脱。去吧，琼波巴，虽然你拒绝了麻风女最后的请求，但因为你对她尚有慈悲，我才为你说出以上这些，相信它会成熟你的心性。你仍回到那寻觅的起处，用妙法净除你业气的障蔽。
等到你真正地清净了心，你就会看到真正的上师……听着那歌声，我如醍醐灌顶，清凉无比。我泪流满面，五体投地，做着大礼拜，直至天明。
雪漠，我的儿呀，在你经历的那些湛然光明中，你也听到了这歌声吧。金刚亥母用天籁般的嗓音为你唱了这首歌谣，你泪流满面，颤抖不已。要知道，她也是奶格玛。奶格玛的体性是金刚亥母，金刚亥母的体性是光明大手印。在歌声中，你大乐充盈，空寂无比，光明朗然，如如不动。是的，那便是光明大手印。
后来，我才明白，那个麻风女，是金刚亥母的化现。她是亿万空行母的主佛。
我忏悔了多日，却没再听到以前的那种指导我寻觅的歌声，我只好离开寻觅地，去找司卡史德。她见了我，仍是那样似笑非笑，若即若离。
她问，你骑着骆驼去找骆驼，收获如何？
我讲了途中遭遇的许多神奇。她听了，只是冷笑不已。
第二十章 迦毗罗卫的血光