见鬼见神、凶宅闹鬼之事，史册及野史笔记中记录颇多。
这里所说见鬼见神，与前述见亡者现形不同，指见到所祀奉或传说中的神，见到不相识的鬼，有偶然见到与经常能见两种情况。
偶见神鬼事件，载于正史者不少。如《史记·赵世家》载：春秋末赵简子病，不省人事，神游天帝之所，苏醒后，一日出宫，见有人当道谒见，其人说赵神游天上见天帝时，他便在天帝身边，悉知其所见，为其解释天帝之言，预言晋国大事。自称：“臣山野之人，特来传达天帝的敕命。”语毕不见。赵简子笔录其言，藏之于府，后来应验。
《后汉书·阴兴传》：汉宣帝时，南阳阴兴（子方）至孝好施，喜祀灶神。腊日晨炊，见灶神现形，乃祀以黄羊。阴从此暴富。此事传开，人皆以黄羊祀灶神。
《三国志·袁绍传》裴注：泰山人胡母班，于泰山侧遇一绛衣使者，称泰山府君召见，命胡闭目，少顷便至一府第，见泰山府君，托他捎信给女婿河伯。胡如其言，乘舟至黄河中流，扣舟呼青衣，便有一女仆出，取信而没。少顷复出，说河伯想见见胡母班，亦命胡瞑目，即至水府，见到河伯，赠以青丝履。胡归家时，扣树求见泰山府君，见其亡父戴枷作苦力，说情于府君，乞为社公。及还家，儿孙死亡殆尽。于是又扣树谒见泰山府君而问其故，府君召其父至，曰：“确实想念诸孙儿，故招他们来。”后来胡母班所生子，皆无恙。此事又见于《搜神记》等。
《晋书·王机传》：王机之兄王矩，升任广州刺史，将赴任，忽见一人持牒谒见，自称京兆杜灵之，询问，答言：“乃天上京兆之使，召君为主簿。”王矩甚恶之。至广州，月余而卒。
《晋书·贾充传》：贾充率兵伐吴，屯军帐下，忽然消失。其帐下都督周勤昼寝，梦见百余人引贾充入一径，惊醒，闻贾充失踪，出营寻找，忽见所梦路径，沿之前行，见贾充在一府第受斥责，神人预告其一家将受罚而死，言毕命去。后来事皆应验。
对无鬼论最具挑战性的事件，是《晋书·阮瞻传》所载无鬼论者阮瞻“活见鬼”之事：阮瞻，字千里，素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩。瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈。乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼！’于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。岁余，病卒。平素坚执无鬼论的阮瞻，遇一客人通名报姓登门谒见，谈及鬼神之事，阮坚持无鬼，客则言有鬼，双方辩论许久，客人终不能说服阮瞻，于是变脸大骂：“古今圣贤皆共说有鬼神，你凭什么说没有，即我便是鬼！”乃现鬼形而灭，使阮瞻大受打激，精神崩溃，一年多后病故了。
后来偶然见神鬼之事载于史册者如：《宋史·韦太后传》载，北宋末年，韦太后好佛老。康王赵构（宋高宗）一次出使，有小妾说：“我看见有四个金甲神人执刀剑护卫康王。”韦太后曰：“我礼拜四圣甚谨，必定是他们暗中帮助。”后来立四圣祠于西湖。
还有虽不见鬼神之形，而闻其声，并有应验的记载。如《晋书·魏舒传》言：魏舒年青时曾寄宿于野店，值店主之妻夜间生孩子。魏舒听见有车马之声，问所生是男是女，报云是男，有声音命令：“记下来，十五岁，以兵（兵器）死。”又问寄宿者为谁，答曰：“魏公舒。”十五年后，魏舒赴其处验之，主人言：十五年前所生之子，不久前因伐树被斧头砍死。魏舒乃自知将作国公，后来果验。
野史笔记中所记见神见鬼之事极多。如《竹书纪年》沉注言：汤在亳，能修其德。梼杌之神见于巫山，有神牵白狼衔钩而入商朝。谓商汤（商朝开国者）在亳州时，因为能修德，梼杌之神（一种凶兽）现形于巫山，有牵着口衔镰刀白狼的神入朝。
《搜神记》卷四载：吴兴张成夜起，见一妇人立于宅南角，举手召他，自称蚕室之神，告言：“明年正月十五，宜作白粥，泛膏于上，令君蚕桑百倍。”言毕失之。此事传开，时人遂以白粥祭蚕神。
《搜神记》卷十六还记有一则类似阮瞻见鬼的奇事：吴兴施续，任浔阳都督，能言论，有一门生，常持无鬼论。忽有一黑衣白袷（夹衣）的客人来见，与门生共语，谈及鬼神之事，辩论终日，客辞屈，乃曰：“君言辞虽巧，而理则不足，我即是鬼，何以说无？”问他来干什么，答曰：“奉命来抓你，明日食时，期限便到。”门生哀求宽免，鬼问：“还有人像你这样主张无鬼的吗？”门生答：“施续都督，与我相似。”鬼便与他一起去见都督，与施对坐。鬼手中出一铁凿，长尺余，安在都督头上，举锥打之，都督说：“我头微痛。”痛渐转剧，食顷便死。
还有一种能经常见鬼神的奇人，这种人往往充当巫祝，承揽人与鬼神之间的中介。史书载有召巫祝交通鬼神之事颇多。如《吴志·朱夫人传》注说：三国东吴孙峻，杀孙权之女朱主，埋于石子岗。孙皓即位后，欲为改葬，而冢墓已不可识别，只有宫人中还有认识朱主死时所着衣服的。乃召二巫，各在一处视之，不令相近，以鉴别真伪。久时，二人都说：见一女人，着何衣裳，从石子岗上，以手抑藤长叹息，至一冢上，奄然不见。其言不谋而合，并符合宫女所言朱主衣服。于是开冢，果为朱主葬处。《搜神记》卷二亦记此事。
野史笔记中所载能常见鬼神的奇人，如《搜神记》卷二、《杂鬼神志怪》言：东晋人夏侯弘，自称能见鬼，与鬼交谈。镇西将军谢尚所乘马死，甚忧恼，对夏侯弘说：“你若能使我的马复活，我便承认你真能见鬼。”夏侯弘去后，良久而还，告言：“庙神喜欢您的马，故取去，我已给您要回。”须叟，见马从门外走进，至马尸边便灭，而死马果然复活。谢尚又请求问他无子嗣之事。夏侯弘乃拦住一鬼车而问之，车中人动容而言：“君所说谢尚，正是我儿，他少时与家中一婢女私通，发誓不再结婚，后违誓失约，其婢死，诉之于天，天罚他无子。”归告谢尚，承认确有此事。
清代著名画家、“扬州八怪”之一的罗聘（两峰），据载常能见鬼，以画鬼出名。《阅微草堂笔记》卷十九说：胡太初中丞、罗两峰山人，皆能视鬼，恒兰台阁学亦能见之，唯不能常见，曾述鬼之形状云：“仍如人，惟目直视。衣纹则似片片挂身上，而束之下垂，与人稍殊。质如轻烟，望之依稀似人影。侧视之，全体皆见。正视之，则似半身入墙中，半身凸出。其色或黑或苍，去人恒在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，则或瑟缩匿墙，偶或隐入坎井，人过，乃徐徐出。盖灯昏月黑，日暮月阴，往往遇之，不为讶也”。谓当时名人胡太初、罗聘、恒兰台皆能见鬼，恒兰台所言鬼之情状，与胡、罗二人所言略相类而较详。
史书中还有不少凶宅令居者患病、死亡，系宅户所葬或所居之鬼妖所致的记载，多说或者被有道术者所除，或有德行者居之而无恙。如《魏志·管辂传》说，信都令家妇女常感惊恐，轮流患病，请善卜者管辂筮之，辂曰：君家北堂西头有二死男子，一持矛，一持弓箭，头在壁内，脚在墙外。持矛者主刺头，故使人头痛；持弓箭者主射胸腹，故令人心中悬痛，不得饮食。昼则浮游，夜来病人，故使人惊恐。掘其室中，果得二棺，如其所言，乃迁葬之，家人不复有疾病。又安平太守王基“家数有怪”，请管辂筮之，言有贱妇生一男堕地便走、入灶而死等怪异，符合实情，令王基惊异。管辂谓此系“客舍久远，魑魅魍魉共为怪耳，无足怪。”
《宋史·王旦传》载：王旦，太平兴国五年（980）进士及第，赴平江任知县，县中传言官廨有物怪凭戾，所居者多不安宁。王旦将至前夕，守吏闻群鬼呼啸云：“相君至矣，当避去！”从此鬼怪遂绝。
此类故事，载于史册者颇多，野史笔记中更是俯拾皆得，如《太平广记》载：唐狄仁杰任宁州刺史，其官宅凶，已死刺史十余人，无人敢居。狄仁杰偏是不怕，命修葺而居之，数夕，“诡怪奇异，不可胜纪”。狄怒骂之，便见有一人出见，自称是某朝官，葬于阶西树下，尸被树根所穿，痛不可忍。此前有数公欲自陈而不达，以至如今。乞为迁葬。狄命人发掘，果如其言，乃为改葬，自后此宅清安无事。