而“义”这个词不仅包括了我们平时所说的义气，还包括民族大义，也就是金庸先生所说的“侠之大者，爱国爱民”。中国人受孔子的思想的影响很大。文天祥慷慨就义、至死不变节，坚持的便是孔孟之道中“杀身成仁”的信念。为了集体利益舍生取义，这是孔子在《论语》中强调的“见利思义，临危受命”。身为职场中人，为了企业的最高利益，牺牲个人的得失，不计回报，全力以赴，是符合《论语》中关于“义”的要求的。
“礼”为何物？“礼”是我们生存的社会秩序与礼仪，包括各种伦理道德。孔子说“不学礼，无以立”，可见他对于“礼”的重视。“礼”的范围很广泛，可以说除了法律的规范，一切言行都是“礼”的规定范围了。在单位与同事要讲究“礼”，下班后回家对家人一样要讲究“礼”。如果没有长幼的秩序，也没有上下级的秩序，那么我们整个社会肯定会乱成一团。所以，我们平时对同事讲究“礼”的分寸，对领导要敬重，对公司的法令法规要严格执行等，这些都是“礼”的具体体现。
再来看看“智”。在古代，“知”是“智”的通假字，含有智慧的意思。老子说：“自知者明，知人者智。”他把“智”定义为“知人”，就是能够清醒地看清别人。《论语》中有孔子弟子樊迟问知的事。“樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子在《论语》中又说道：“知者乐水，仁者乐山；知者乐，仁者寿。”“知者无忧，勇者无惧。”这些都是孔子对“知”的理解。
孔子认为一个知者是快乐而达观的，他的弟子子贡很像这样的人，他也有夸赞过子贡“赐也达”的话语。工作中，我们怎样做到“知”呢？按照孔子的理解应当凡事做到通达，时刻用豁达的心胸，去看待工作中的各种人与事，面对问题时不是怨天尤人，而是理智地去应对，并在工作中找到快乐，让人生变得充盈而富有价值。能达到一种样境界的人，也就可以称之为“智者”了。
“信”就是诚信，这一点与“义”有相近的地方。孔子在《论语》中说：“信近于义，言可复也。”他认为“信义”是相似的，承诺能够兑现，也就做到了“言可复也”。生存在现代职场中，如果我们都能恪守诚实的品格，践行自己的承诺，懂得保全企业的信誉，用一颗正直之心待人接物，我们将成为一个值得信赖的人。
“仁义礼智信”这五个字是孔子学说的核心观点，在职场中，如果我们照此去要求自己、考核自己，那么我们的人格将会趋于完美。这五字涵盖了工作、生活、做人、处世的方方面面，真正聪明的人会将这五字箴言实践起来。掌握了这五点立身职场的要求，我们会慢慢领悟工作的意义，以及职场卓越人士的成功之道。
“温良恭俭让”可以当饭吃
有人说：“美德当不了饭吃。在这个一切讲究实际的社会里，那种‘迂腐’的道德品质反而会让自己吃亏。”这其实是一种短见。
子禽问子贡：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”子贡评价孔子的这五个字，“温、良、恭、俭、让”不仅是对孔子的赞誉，也是《论语》所宣扬的儒家思想的精粹。朱熹的《朱子类语》中说：“圣人之德无不备，非是只有此五者。但是此五者，皆有从后谦退不自圣之意，故人皆亲信而乐告之也。”说的正是这个道理。
温、良、恭、俭、让作为一种内心道德修养的外在表现，既是做人之德，又是做事之器。我们常在生活中见到这样一种人，他们态度蛮横，行为霸道，恨不得将所有的好东西都据为己有，但结果他们又真正得到了什么呢?有温、良、恭、俭、让这五种美好品德的人，虽然他并未有意地去索取，但上天并不负于他，那些理应属于他的，以及他所配得到的东西，都会尽其所用，伸手可及。
真正有眼光、会办事的人，无论是发自内心还是故意表现，都会把温良、谦恭等美德作为自己的处世工具，用以弥补自己的先天不足。
《三国演义》中把刘备描写成一个大好人，评价与曹操完全相反。不过，若从个人能力上来观察，刘备是一个无能之辈。曹操参战的获胜率为八成，而刘备只有两成，可以说是败多胜少，结果曹操顺利地扩充势力，而刘备却时沉时浮，举兵20年后仍毫无建树。
既然如此，曹操为什么会将能力远不如自己的刘备视为最强的对手呢?根本原因在于刘备拥有一种足以弥补个人能力不足的秘密武器。这种武器不是别的，是“德”。
譬如有名的“三顾茅庐”的故事，刘备为了请诸葛亮出山做自己的军师，不惜三次亲自到诸葛亮的茅屋去请他。当时两个人地位悬殊，刘备虽然在争霸的过程中不太顺利，但是也颇有名望，而且刘备当时已年近50，而诸葛亮却是20岁出头的无名小卒，刘备竟然会特地三次造访诸葛亮住处，以崇敬的态度请求诸葛亮做他的军师，及至在诸葛亮应允之后，又马上将全部作战计划等国家大事都委任于他。这实在是最彻底的谦虚态度以及深切的信赖。
与刘备温民谦恭的形象相比，曹操大逆不道。他在逃避董卓的追捕时，逃到其父的结义兄弟吕伯奢家避难，他把吕家为他杀猪接风的话偷听过来，误解为把他捆缚交出去，于是他一气之下将其全家杀死了。
这里的曹操是一个毫无德行、不讲信义、刚愎自用的人，他自己也说过“宁教我负天下人，也不让天下人负我”的话。曹操虽然能力过人，但是却不具有刘备那样的德行，这也正是他把刘备视为头号对手的原因所在。由此观之，我们确实应该向刘备学习以德感人的手段，以此弥补能力上的不足，身为领导者尤其应该如此。
刘备临终前，曾经留给后主刘禅一封遗书来训诫他，其中有“惟贤惟德，能服于人”两句话。“贤”是指聪明，“德”是指仁德，德可谓人之所以为人的魅力所在。如果在位者缺少贤德，便无法使臣下真心效忠自己。
正是“温良恭俭让”才使刘备三分天下得其一。可见，一个人的人品、道德修养可以成就人生的高度。我们身在职场，同样要将这五个字刻在心中，落实在行动上，以成就自己。
己所不欲，勿施于人：为人行事的黄金准则
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。孔子所说的“忠”，是从积极的方面来分析。他曾经在《雍也》篇里说:“己欲立而立人，已欲达而达人。”这句话的意思是:自己要想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实就是人们通常所理解的待人忠心的意思。孔子在分析“恕”时，是从消极的方面说的。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样;自己不想这样，也要想到人家也不想这样。
“恕”是一种推己及人的情怀。学会换位思考，不仅仅顾及自己的感受，也要考虑对方的感受。一个内心怀有仁德的人，即使不能成全别人，起码遇事不会给他人下套子；自己不愿意干的事，不会推到别人头上，把麻烦和痛苦转嫁给别人;在替自己打算的同时，也会设身处地地替别人想一下。能够做到这些，并且能够坚持，就可以算得上是有仁义了，这能让自己在任何人面前都问心无愧，活得光明正大，活得舒心坦然。
战国时期，楚梁两国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们在各自的空余土地里种了瓜菜。梁国的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势喜人；而楚国的亭卒懒惰，不务农事，瓜秧瘦弱，与梁亭瓜田的长势有天壤之别。楚国的亭卒心生忌妒，于是，乘着夜色，偷跑过境，把梁亭的瓜秧全给扯断了。
第二天，梁亭的人发现自己的瓜秧全被人扯断了，气愤难平，报告给边县的县令宋就，请示将楚亭的瓜秧扭断。宋就说：“这样做当然很解气，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么还反过去扯断别人的瓜秧呢?别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。从今天起，你们每天晚上悄悄去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好一些。”梁亭的人照办了。
渐渐的，楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好过一天，每天早上给瓜秧浇水时发现瓜田都被人浇过了，经过暗查才知道，原来是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到十分惭愧和敬佩，于是把这件事报告给了楚王。
楚王听说这件事后，感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送给梁王，以示自责，也以此表示酬谢，最后两国成了友好的邻邦。
宽恕别人就是宽恕自己。这样可以营造一种重大局、尚信义、不计前嫌、不报私仇的氛围，以及成就双方宽广而又仁爱的胸怀。按照“己所不欲，勿施于人”的原则，反求诸己，推己及人，则往往会有皆大欢喜的结果。反求诸己，由情入理，自然会生羞恶之心而知义，辞让之心而知礼，是非之心而知耻。自私自利之人，往往不懂得推己及人的道理，往往毫无顾忌地损害他人的利益，把苦转嫁到别人身上。以这种方式处世，走到哪里，被人骂到哪里，真正是既损人又害己。
人性往往是自私的，自己不愿意的，总想推给别人，身在职场，更多的时候是需要克服这个弱点而不是滋生这种想法。企业是由许多人组成的一个整体，同事之间需要尊重和理解。你可能有权非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你最终“自食其果”，因为别人也可能用同样的方式对待你。
做人要有人情味，真正的强者，都是最善顺人情人意的人。人们喜欢把成熟的人比做一块鹅卵石，它是由生活的潮水长年累月地冲刷，把种种棱角都磨得光滑了而生成的。这样的石头，总是容易顺势找到一个比较稳妥的位置。不过，成熟的人似乎更像一块雨花石，好丑高下不论，都是有自己的特色的，每一块都有不同的花纹与色彩。不过，若把雨花石干置在那里，那它们就只是普普通通的石子。只有把雨花石浸入放了清水的白瓷盘里，它才会陡然晶莹，荡漾出奇妙的图案、斑斓的色彩、精美的花纹。这清水和瓷盘，就是一种人生不可缺少的凭借——人品和做人的技巧。
于《孟子》中看舍生而取义为职场之本
“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这是几千年前，孟子在面对生命与大义时的选择。它激发出的先哲思想火花，遂成为一条亘古不变的训导。只有将“义”定义为人生大利的人，才能成为真君子、伟丈夫。
孟子不仅仅用这条标准来要求自己，他还用此来教化君王。他一直和梁惠王强调“亦有仁义而已矣”，只要有仁义就够了；主张行仁由义，极力宣扬仁义的美德。孟子所说的这种仁义之道，就是人生的大利。不管是什么伟大的义理，都是力行于义，才能成为君子，才能够活出人生的极致。