配享，亦作“配飨”，指合祭，祔祀。古代吉礼的一种。古代帝王祭天时，以先祖配祭。
作为古代一项重要的国家礼制，配享一是指以已故功臣凭功绩及生前官爵祔祀于帝王宗庙。《周礼·夏官·司勋》：“凡有功者，铭书于王之太常，祭于大。”《通典·礼十》：“按先典祭祀之礼，皆以生前尊卑之叙以为位次，功臣配食于先王。”在封建时代，唯宰执名臣得以配享，每代仅二三人，是人臣死后最高的荣誉。
但见于史书记载，这一做法是从唐代开始的。配享功臣既享受着继位皇帝的香火太牢，又侍奉着先帝，是臣子的最高荣誉。《资治通鉴·唐纪》、《唐会要·配享功臣》记载，唐代，享受配享太宗庙殊荣的功臣七人：贞观二十三年九月二十四日，敕令房玄龄、高士廉、屈突通配享太宗庙；神龙三月闰二月十五日，敕令魏征配享太宗庙；天宝六年正月十二日，敕令长孙无忌、李靖、杜如晦配享太宗庙。
宋代太祖庙，以功臣赵普、曹彬配享；太宗庙以薛居正、潘美、石熙载配享；真宗庙以李沆、王旦、李继隆配享；仁宗庙以王曾、吕夷简、曹玮配享；英宗庙以韩琦、曾公亮配享；神宗庙以富弼、王安石配享；哲宗庙以司马光配享，等等。
清朝太庙配享殿分东西两殿，东供奉宗室、外藩诸王，西供奉有功大臣。
二是指孔子弟子或历代名儒祔祀于孔庙。孔庙以四位最杰出的孔门弟子颜渊（颜回）、曾参、子思、孟轲配享，称为“四配”，但四人进入配享的时间有先后。
最早得到配享殊荣的是颜回。颜回是孔子最得意的弟子。三国魏正始二年（241）春二月，齐王使太常以太牢祭孔子于辟雍，以颜回配。这是以颜回配享孔子之始。
第二位进入配享行列的是曾参。曾参，是孔子最优秀的学生，是著名的孝子。所著《大学》为《四书》之一，被誉为“儒学纲领”、“入德之门”。唐睿宗太极元年（712），祭奠以曾参配，是为曾参列入配享之始。
第三位是孟子。孟子是继孔子之后，儒学史上最重要的代表人物，被尊为“亚圣”。孟子将孔子的德治思想发展为“仁政”学说，在政治思想史上具有重要意义。孟子还提出了“君轻民贵”、“性善论”等颇具影响的观点，他的心性学说，开启了宋明理学的先河。所著《孟子》，在宋代即列入《十三经》和《四书》，影响至巨。宋神宗元丰七年（1084），孟子开始进入配享行列。
最后一位是子思，即孔子的孙子。子思幼年丧父，一直与孔子一起生活。在学术上很有建树，所著《中庸》在中国哲学史上居有重要位置，韩愈认为其重要性与《易经》、《孟子》等同。朱熹将其列入《四书》，成为士子必读的经典之一。宋度宗咸淳三年（1267），子思开始进入配享行列。
如果说“四配”是祭孔子时陪祭的第一等级，那么“十二哲”就是第二等级。据《论语·先进》，孔子曾经用德行、言语、政事、文学四科评定他的学生的优长：“德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有、季路；文学，子游、子夏。”因此，这十人被公认为孔子的好学生。开元八年（720），唐玄宗诏令以这十人为“十哲”配享。
孔孟之后，儒学最杰出的功臣是朱熹。朱熹是宋代理学的集大成者，所著《四书集注》成为明清科举考试的官定文本，对中国的思想文化产生了巨大的影响。鉴于朱熹对儒学的杰出贡献，康熙五十一年（1712），增补朱熹为第十一哲。
乾隆三年（1738），又增补有若为第十二哲。有若也是孔子最得意的学生之一，深受孔门弟子的尊重。南宋咸淳三年，因颜回升为“四哲”，拟从孔门弟子中递升一人进入十哲，儒臣多推有若，最后祭酒上书力诋，只得递升子张入十哲。直到乾隆三年，有若终于成为第十二哲。
在孔庙中从祀，但级别又低于四配、十二哲的，称为“先贤”、“先儒”。
先贤主要指孔门弟子。东汉永平十五年（72），明帝到曲阜祭孔，并祭孔门72弟子。此后，习惯上将72弟子画在孔庙两侧的墙上，但不祭祀。唐开元八年（720），以十哲配祀，其他弟子从祀。南宋理宗时，周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀。
先儒是指在历史上对儒学有杰出贡献的学者。最早推出这一举措的是唐太宗。贞观二十一年，太宗下诏，每年太学祭祀时，将左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵等22位为五经做过出色注释的学者，作为传播儒学的功臣配享，以表彰其传注之功。宋神宗元丰七年（1084），又将荀况、扬雄、韩愈等3位在儒学史上有杰出贡献的学者列入从祀名单。此后，名单不断增加，最后达77人，供奉于两庑的南端。与四配、十二哲不同的是，从祀的先贤、先儒，都只有牌位，没有塑像。
所以，孔庙中的受祭者，包括了历代学术精英，奉祭者所看到的，实际上是一部浓缩了的中国学术史。