四、得随园记
【原文】
戊辰秋，余初得隋织造园，改为随园。王孟亭太守，商宝意、陶西圃二太史置酒相贺，各有诗见赠。西圃云：“荒园得主名仍旧，平野添楼树尽环。作吏如何耽此事？买山真不乞人钱。”宝意云：“过江不愧真名士，退院其如未老僧。领取十年卿相后，幅巾野服始相应。”盖其时余年才过三十故也。惟孟亭诗未录，只记“万木槎丫绿到檐①”一句而已。嗟乎！余得随园之次年，即乞病居之。四十年来，园之增荣饰观，迥非从前光景，而三人者，亦多化去久矣！
【注释】
①槎丫：形容树枝歧出不齐的样子。
【译文】
戊辰年秋天，我刚得到隋朝时的织造园，改名为随园。王孟亭太守及商宝意、陶西圃二位太史，设宴向我祝贺，并各自作诗赠我。西圃说：“荒芜多年的园子得到新主人仍保留原名，平野中增添了四周环绕着树木的楼房。当官的如何看待这件事，买山不用向别人讨钱。”宝意说：“南北闯荡时不愧为真正的名士，退隐院中他像未老的僧人。做了多年的朝官后，戴着头巾穿着便服才适合。”大概当时我才年过三十的缘故。只有孟亭的诗没收录，只记得“无数参差不齐的绿色树木都长到了屋檐下”这一句罢了。唉！我得到随园的第二年，就患病回来闲住。四十年来，园子里已增添了不少景观，与从前的样子迥然不同了，而这三人，也大都去世多年了。
四一、身故十年诗传世
【原文】
曾南村好吟诗，作山西平定州剌史，仿白香山将诗集分置圣善东林故事，乃将《上党咏古》诸作，命门人李珍聘书藏文昌祠中。身故十余年，陶悔轩来牧此州，过祠拈香，见此藏本，既爱诗之清妙，而又自怜仝为山左人①，乃序而梓之，并附己作于后。曾《过盘石关》云：“盘石关前石路微，离离黄叶小村稀。斜阳忽送奇峰影，千叠层云屋上飞。”陶《咏遗诗轩》云：“一代文章擅逸才，开轩吟罢兴悠哉。官闲且喜能医俗，为与诗人坐卧来。”陶又《咏嘉山书院》云：“新开艺苑育群英，文学风传古艾城。借得公余无俗累，携朋来听读书声。”
【注释】
①仝：通“同”。
【译文】
曾南村喜欢吟咏诗歌，他做山西平定州刺史时，仿效白居易将诗集分别放在圣善东林的故事，命令门人李珍聘将《上党咏古》等诗作抄写好藏在文昌祠中。他去世十多年后，陶悔轩做该州的长官，经过文昌祠便进来烧香，看见了这个藏本，既喜爱诗的清新妙婉，又怜他与自己同为山左人，就亲自作序并出钱印了它，并且把自己的诗作附在书后。曾的《过盘石关》说：“盘石关前边的石路十分狭窄，稀疏的村庄掩映在纷繁的黄叶中。夕阳忽然映照出奇异山峰的影子，千层的云彩在屋顶上翻飞。”陶悔轩写的《咏遗诗轩》说：“一代擅长写诗的杰出人才，推开窗户作完诗后仍然悠闲自得。高兴的是做官之余能够医疗俗气，只因为能与诗人坐卧交谈。”陶还有一首《咏嘉山书院》说：“新开办的学校培育众多英才，文学之风在古艾城流传。公事之余没有世俗的牵累，带来朋友在这儿听读书声。”
四二、行医与作诗
【原文】
吴门名医薛雪，自号一瓢，性孤傲，公卿延之不肯往；而予有疾，则不招自至。乙亥春，余在苏州，庖人王小余病疫不起，将掩棺。而君来，天已晚，烧烛照之，笑曰：“死矣！然吾好与疫鬼战，恐得胜亦未可知。”出药一丸，捣石菖蒲汁调和，命舆夫有力者，用铁箸锲其齿灌之。小余目闭气绝，喉汩汩然似咽似吐。薛嘱曰：“好遣人视之，鸡鸣时当有声。”已而果然。再服二剂而病起。乙酉冬，余又往苏州，有厨人张庆者，得狂易之疾，认日光为雪，啖少许，肠痛欲裂，诸医不效。薛至，袖手向张脸上下视曰：“此冷痧也，一刮而愈，不必诊脉。”如其言，身现黑瘢如掌大，亦即霍然①。余奇赏之。先生曰：“我之医，即君之诗，纯以神行，所谓人居屋中，我来天外是也。”然先生诗亦正不凡，如《夜别汪山樵》云：“客中怜客去，烧烛送归桡。把手各无语，寒江正落潮。异乡难跋涉，旧业有渔樵。切莫依人惯，家贫子尚娇。”《嘲陶令》云：“又向门前栽五柳，风来依旧折腰枝。”《咏汉高》云：“恰笑手提三尺剑，斩蛇容易割鸡难。”《偶成》云：“窗添墨谱摇新竹，几印连环按覆盂。”
【注释】
①霍然：迅速。
【译文】
吴门名医薛雪，自号一瓢，性情孤僻傲慢，公卿请他都不肯去，而我有病他却不请自来。乙亥年春，我在苏州，厨子王小余因病卧床不起，奄奄一息。然而薛雪来了，天色已晚，他点燃蜡烛探看王小余，笑着说：“人已经死了！然而我喜欢与病鬼斗，恐怕取得胜利也未可知。”他拿出一粒药丸，捣碎后和菖蒲汁调和，叫有劲的车夫，用铁筷子撬开他的牙齿灌进去，小余眼睛合上了，气息断绝了，喉咙里发出汩汩的声音，似乎在吞又似乎在吐。薛嘱咐说：“好好派人看着他，鸡叫的时候应当可以说话了。”后来果然如此。他又吃了两剂药病就痊愈了。乙酉年冬天，我又去了苏州，有一个叫张庆的厨子得了疯癫病，把太阳光看成了雪，吃一点点东西就肠痛欲裂，请了许多医生都治不好。薛雪来了，背着手向张的脸上下打量后说：“这是冷痧，一刮就好了，不需要诊脉。”如他所言，张的身上有一个像手掌大的黑瘢，病也迅速好了。薛先生说：“我行医，就像你作诗，纯粹靠心神来操作，所谓他人住在屋中，我却来到了天外。”然而薛先生的诗也不同凡响。如《夜别汪山樵》说：“旅途中惋惜你离去，点燃蜡烛送你回去。握手相视默默无语，寒冷的江水正在落潮。他乡路途难走，旧业有打鱼砍柴。切莫习惯于依靠他人，家里贫穷却仍娇惯子女。”《嘲陶令》说：“又在门前栽下五棵柳树，大风吹来仍然吹弯了它们的腰肢。”《咏汉高》说：“可笑手持三尺之剑，斩断毒蛇容易杀鸡却难。”《偶成》说：“窗外有新长的竹子摇动，好像作画似的，在窗纸上印画出许多花纹来。”
四三、诗似人不识
【原文】
宋维藩字瑞屏，落魄扬州，卢雅雨为转运，未知其才，拒而不见。余为代呈《晓行》云：“客程无晏起①，破晓跨驴行。残月忽堕水，村鸡初有声。市桥霜渐滑，野店火微明。不少幽居者，高眠梦不惊。”卢喜，赠以行资。苏州浦翔春《晓行》云：“早出弇山口，秋风濮被轻。②背人残月落，何处晓鸡声。客久影俱瘦，宵阑气更清。行行远树里，红日自东生。”二人不相识，而二诗相似，且同用“八庚”韵，亦奇。浦更有佳句云：“旧塔未倾流水抱，孤峰欲倒乱云扶。”又，“醉后不知归路晚，玉人抚着上花骢”③。
【注释】
①晏：迟，晚。
②弇：山名，在今甘肃省。襥：用包袱包裹衣被。
⑧骢：毛色青白相杂的马。泛指马。
【译文】
宋维藩，字瑞屏，落魄于扬州，卢雅雨在这里任两淮盐运使，不知他有才，拒不会见他。我替他送《晓行》给卢雅雨看，诗中说：“在旅途中的客人没有晚起床的，天刚亮就骑驴上路。残月忽然映照在水中，村鸡刚开始啼叫。桥上因霜路滑，村野小店的烟火还没烧旺。有不少隐居在此的人，此时正在高枕酣睡。”卢看了大喜，赠给他路费。苏州浦翔春的《晓行》说：“早晨走出弇山口，秋风轻轻吹着我的行李。身后残月渐渐落下，不知哪里响起了鸡叫声。长久客居在外身影瘦弱，夜色已尽气候更加清新。远处一行行树木中，一轮红日从东方升起。”宋维藩与浦翔春互不相识，但两人的诗却相似，并且同样采用了“八庚”韵，这也很神奇。浦还有佳句说：“旧时古塔未倾四周有流水环抱，孤零零的山峰像要倒塌但有白云扶持。”又有：“喝醉酒后不知回家的时间已迟了，美人搀扶我坐上了花马。”
四四、论哭父母诗
【原文】
有某太史以《哭父》诗见示。余规之曰：“‘哭父’，非诗题也。《礼》：‘大功废业。’而况于斩衰乎①？古人在丧服中，三年不做诗，何也？诗乃有韵之文，在哀毁时，何暇挥毫拈韵？况父母恩如天地，试问古人可有咏天地者乎？六朝刘昼赋六合②，一时有‘疥骆驼’之讥。历数汉、唐名家，无哭父诗。非不孝也，非皆生于空桑也。《三百篇》有《蓼莪》，古序以为刺幽王作。有‘陟岵’、‘陟屺’，其人之父母生时作。惟晋傅咸、宋文文山有《小祥哭母诗》。母与父似略有间，到小祥哀亦略减；然哭二亲，终不可为训。”
【注释】
①大功：丧服名，五服之一，服丧期九个月。功，指织布的工作。大功的丧服用熟麻布做成，较齐衰为细，较小功为粗。男子为出嫁的姊妹和姑母，为堂兄弟和未嫁的堂姊妹都服大功；女子为丈夫的祖父母、伯叔父母，为自己的兄弟也服大功。斩衰：为死者穿的一种丧服。衣服用粗麻布制成，不缝下边，是五种丧服中的最重的一种。
②六合：天地四方。
【译文】
有某位太史拿他写的《哭父》诗给我看，我劝他说：“‘哭父’，这不是诗题。《礼》中说过：‘遇到大功这样的丧事连正常的事业都得放弃’，更何况斩衰这么大的丧事呢？古人在服丧期间，三年不做诗，为什么呢？诗是有韵律的文字，在悲伤时，哪有闲情动笔选韵呢？况且父母的恩情大如天地，请问古人有歌咏天地的吗？六朝的刘昼写《六合赋》，一时被人讥讽为‘疥骆驼’。历数汉、唐的名家，都没有写哭父诗的。不是不孝顺，也不是没有父母之人。《三百篇》中有《蓼莪》，古序中认为是讽刺幽王之作。里面有‘陟岵’、‘陟屺’篇，都是其父母在世时所作。只有晋傅咸、宋文文山写有《小祥哭母诗》。母亲与父亲似乎略微有点不同，至于小祥的悲哀也略微有点削减。然而哭父母双亲的诗，终究不可仿效去写。”
四五、勿借诗卖弄
【原文】
人有满腔书卷，无处张皇，当为考据之学，自成一家。其次，则骈体文，尽可铺排，何必借诗为卖弄？自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。惟李义山诗，稍多典故；然皆用才情驱使，不专砌填也。余续司空表圣《诗品》，第三首便曰：“博习”，言诗之必根于学，所谓不从糟粕，安得精英是也。近见作诗者，全仗糟粕，琐碎零星，如剃僧发，如拆袜线，句句加注，是将诗当考据作矣。虑吾说之害之也，故续元遗山《论诗》，末一首云：“天涯有客号泠痴，误把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”
【译文】
人有满肚子学问，而没有用武之地，应当去做考据，可以自成一家；其次，也可以写骈体文，尽可以大肆铺排，何必借写诗来卖弄呢？从《三百篇》到今天，大凡可以流传下来的诗歌，都是灵感之作，与词语堆砌雕琢无关。只有李商隐的诗作，用典稍微多了些；然而他们都以才情为中心，不专门地填词造句。我续写司空表圣的《诗品》，第三首就是说的“博习”，说的是写诗必须以学问为根本，这就是人们所说的不先从糟粕学起，怎么能得到精英。近来见一些作诗的人，全凭糟粕堆砌，琐碎杂乱，就好像给和尚剃头发一样，又好似拆袜子上的线，句句加注解，这是将诗歌当作考据来做啊。考虑到我说的这种危害，因此续写元遗山的《论诗》，最后一首说：“天边有叫泠痴的人，错误地把抄书当作写诗。抄到钟嵘《诗品》的日子，就应该是他明白性灵的时候了。”
四六、诗的意境
【原文】
元遗山讥秦少游云：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出昌黎‘山石’句，方知渠是女郎诗。”此论大谬。芍药、蔷薇，原近女郎，不近山石，二者不可相提而并论。诗题各有境界，各有宜称。杜少陵诗，光焰万丈，然而“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”，“分飞蛱蝶原相逐，并蒂芙蓉本是双”；韩退之诗，横空盘硬语，然“银烛未销窗送曙，金钗半醉坐添春”，又何尝不是女郎诗耶？《东山》诗：“其新孔嘉，其旧如之何？”周公大圣人，亦且善谑。
【译文】
元好问讥笑秦少游说：“有情的芍药含着春泪，无力的蔷薇卧着晚枝。拈出韩愈《山石》里的句子，才知道你的诗出自女人之手。”这个观点大错特错。芍药、蔷薇，原本接近女郎，不接近山石，二者不可相提并论，诗题各有各的境界，各有各的宜称。杜少陵的诗，光焰万丈，然而也写有“香雾缭绕着湿湿的黑发，清辉照着玉一样的长臂”、“纷飞的蝴蝶原本互相追逐，并蒂的芙蓉原本成双成对”；韩退之的诗，出口语气很硬，然而也写有“银烛还未燃尽，窗户已透出曙光，美女喝醉酒坐在那里增添了春色”。这些诗句又何尝不像出自女人之手呢？《东山》诗说：“他赞赏新的，对旧的又如何呢？”周公大圣人，也善于开玩笑。
四七、作诗六疾
【原文】
抱韩、杜以凌人，而粗脚笨手者，谓之权门托足。仿王、孟以矜高，而半吞半吐者，谓之贫贱骄人。开口言盛唐及好用古人韵者，谓之木偶演戏，故意走宋人冷径者，谓之乞儿搬家。好叠韵、次韵①，剌刺不休者②，谓之村婆絮谈。一字一句，自注来历者，谓之古董开店。
【注释】
①叠韵：写诗重用前韵。亦称“次韵”、“和韵”。次韵：和人的词并依照原诗用韵的次序。
②刺刺：多话的样子。
【译文】
利用韩愈、杜甫的名声凌驾在别人之上，自己却粗脚笨手，这叫做依仗权贵门第来走路；模仿王维、孟浩然来显示自己清高，但说话吞吞吐吐的人，是贫困低贱的骄人；张口就说盛唐以及用古人韵的现象，称为木偶演戏；故意走宋朝人冷僻路子的现象，称做乞丐搬家；喜欢叠韵次韵，喋喋不休，称为村妇唠叨；一字一句，都注明来历的现象，称为开古董店。
四八、古体与近体
【原文】
作古体诗，极迟不过两日，可得佳构；作近体诗，或竟十日不成一首。何也？盖古体地位宽余，可使才气卷轴；而近体之妙，须不着一字，自得风流；天籁不来，人力亦无如何。今人动轻近体，而重古风，盖于此道，未得甘苦者也。叶庶子书山曰：“子言固然，然人功未极，则天籁亦无因而至。虽云天籁，亦须从人功求之。”知言哉！
【译文】
作古体诗，最迟不过两日，便可得到好的构思；作近体诗，有人十天都写不成一首，这是什么原因呢？大概是因为古体诗要求宽余，可以使才气发挥，而近体诗的妙处，在于不多用一个字，就自得风流。灵感不来，使尽人力也没有办法。现在的人动辄轻视近体诗而重视古体诗，大概是因为他们还没有体会到其中的甘苦。叶书山说：“你所说的虽然有道理，但人们所花功夫没有达到极点，那么灵感也不会无缘无故地来。虽然说写诗靠灵感，但也必须从人力中求得。”这话有道理啊！
四九、诗家各有所宜
【原文】
诗人家数甚多，不可硁硁然域一先生之言①，自以为是，而妄薄前人。须知王、孟清幽，岂可施诸边塞？杜、韩排奡②，未便播之管弦。沈、宋庄重，到山野则俗。卢仝险怪，登庙堂则野。韦、柳隽逸，不宜长篇。苏、黄瘦硬，短于言情。悱恻芬芳，非温、李、冬郎不可。属词比事，非元、白、梅村不可。古人各成一家，业已传名而去③。后人不得不兼综条贯，相题行事。虽才力笔性，各有所宜，未容勉强；然宁藏拙而不为则可，若护其所短，而反讥人之所长，则不可。所谓以宫笑角，以白诋青者，谓之陋儒。范蔚宗云：“人识同体之善，而忘异量之美，此大病也。”蒋苕生太史《题随园集》云：“古来只此笔数枝，怪哉公以一手持。”余虽不能当此言④，而私心窃向往之。
【注释】
①硁硁：击石声。形容浅薄固执。
②奡：矫健。
③业已：已经。
④当：适应，与之相称。
【译文】
诗家派别很多，不可以局限于一家的言论、自以为是，狂妄地鄙薄前人。应该知道，王维、孟浩然的诗清古幽远，怎么可以用于边塞诗？杜甫、韩愈的诗清脆悠扬，但未必就适合用管弦传唱。沈俭期、宋之问的诗庄重典雅，但用到山野就显得俗气。卢仝的诗险峻怪异，进入庙堂就显得粗野。韦庄、柳永的诗隽逸，不适宜写长篇。苏轼、黄庭坚的诗瘦硬，不擅长抒情。缠绵悱恻的意境非温庭筠、李商隐不可。用词来叙事，非元稹、白居易不可。古人各成一家，名声已经传播开来。后来的人不得不兼容综合他们各自的优点，依题目行事。虽然存在才能和风格上的差异，但各有所长，没有必要勉强自己学习他人。宁肯藏拙、不勉强模仿是可以的，假若掩护自己的短处，而讥讽他人的长处，就不行了。所说的以宫韵笑角韵，以白色诋毁青色的人，被称为浅陋的儒士。范蔚宗说：“人们认识到同类物体的好处，而忘记了不同事物的美，就是大毛病啊。”蒋苕生太史《题随园集》上说：“自古以来，这样的笔都只有几支，奇怪您怎么用一只手就把它们全拿下了。”这句话所说的情况虽然不适合我，但我心里暗暗向往。
五、古诗各有祖述①
【原文】
古人门户各自标新，亦各有所祖述。如《玉台新咏》、温、李、西昆，得力于《风》者也。李、杜排霁，得力于《雅》者也。韩、孟奇崛，得力于《颂》者也。李贺、卢仝之险怪，得力于《离骚》、《天问》、《大招》者也。元、白的七古长篇，得力于初唐四子；而四子又得力于庾子山及《孔雀东南飞》诸乐府者也。今人一见文字艰险，便以为文体不正。不知“载鬼一车”，“上帝板板”，已见于《毛诗》《周易》矣。
【注释】
①祖述：效法前人的行为或学说。
【译文】
古时诗人派别各自标新立异，但也各自有所继承。如《玉台新咪》、温庭筠、李商隐、西昆诗派，得力于《风》。李白、杜甫诗风矫健，得力于《雅》；韩愈、孟浩然诗风奇崛，得力于《颂》。李贺、卢仝诗风险怪，得力于《离骚》、《天问》、《大招》。元稹、白居易的七古长篇，得力于初唐四杰。而四杰又得力于庾信及《孔雀东南飞》等乐府诗。现在的人一看见文字艰险的诗，就以为文体不正。殊不知“载鬼一车”和“上帝板板’在《毛诗》、《周易》里就可见到了。
五一、诗的朴淡与巧浓
【原文】
诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡。譬如大贵人，功成宦就，散发解簪，便是名士风流。若少年纨绔①，遽为此态，便当笞责②。富家雕金琢玉，别有规模③；然后竹几藤床，非村夫穷相。
【注释】
①纨绔：古代贵族子弟的华美衣着。
②笞：鞭打。
③规模：气度。
【译文】
诗歌应该追求朴实而不是巧妙，然而必须于朴实无华中见大巧妙。诗歌应该淡雅而不应该浓艳，然而必须是浓艳之后显出的淡雅。就好此大富大贵之人，在他建立了功名、做了大官之后，便散开头发、解下簪子，这时显示出的就是名士风流。假若纨绔子弟也作这种姿态，就应当遭到鞭打责备。富贵之家，雕金琢玉，非常气派。若再摆上竹制藤床，显出的就不是村夫的贫穷景象。
五二、评牡丹诗
【原文】
牡丹诗最难出色，唐人“国色朝酣酒，天香夜染衣”之句，不如“嫩畏人看损，娇疑日炙消”之写神也。其他如：“应为价高人不问，恰缘香甚蝶难亲”，别有寄托；“买栽池馆疑无地，看到子孙能几家”，别有感慨。宋人云：“要看一尺春风面。”俗矣！本朝沙斗初云：“艳薄严妆常自重，明明薄醉要人扶。”裴春台云：“一栏并力作春色，百卉甘心奉盛名。”罗江村云：“未必美人多富贵，断无仙子不楼台。”胡稚威云：“非徒冠冕三春色，真使能移一世心。”程鱼门云：“能教北地成香界，不负东风是此花。”此数联，足与古人颉颃①。元人《贬牡丹诗》云：“枣花似小能成实，桑叶虽粗解作丝。惟有牡丹如斗大，不成一事又空枝。”晁无咎《并头牡丹》云：“月下故应相伴语，风前各自一般愁。”
【注释】
①颉颃：鸟飞上为颉，飞下为颃，引申为不相上下，互相抗衡。
【译文】
牡丹诗最难写得出色，唐人“国色似乎早晨酒醉未醒，天香夜晚沾染了衣裳”的句子，比不上“嫩得怕人看一眼便损坏，娇得怀疑太阳一晒就消失”写得传神。其他如：“因为价高没人过问，就像香得连蝴蝶也难以亲近”，这一句别有一番寄托；“买来栽在池馆中担心没有适合的地方，能看到的子子孙孙又有几代”，这一句别有一番感慨。宋朝人说：“要看一尺春风面。”这一句就太俗了！本朝的沙斗初说：“美艳浅薄，但经常装扮严整自重，明明没有醉酒却要人搀扶。”裴春台说：“合力展示明媚的春光，百花甘心为它的盛名作出陪衬。”罗江村说：“大多数美人不一定就富贵，从来没有仙子不登上楼台。”胡稚威说：“不只要冠盖三春的景色，真的能使人一世倾心。”程鱼门说：“能教北方也成为香艳的世界，不辜负东风的正是这种花。”这几联，足以和古人相抗衡。元朝人写《贬牡丹诗》说：“枣花虽小但能结果，桑叶虽粗但能转化成丝。只有牡丹开得像斗一般大，不能成一事就凋谢了。”晁无咎《并头牡丹》说：“月光下本应相互作伴谈心，东风吹来各自都有同样的忧愁。”
五三、余好书之癖
【原文】
余少贫不能买书，然好之颇切。每遇书肆，垂涎翻阅，若价贵不能得，夜辄形诸梦寐。曾作诗曰：“塾远愁过市，家贫梦买书。”及作官后，购书万卷，翻不暇读矣。有如少时牙齿坚强，贫不得食；衰年珍羞满前，而齿脱腹果①，不能餍饫②，为可叹也！偶读东坡《李氏山房藏书记》，甚言少时得书之难，后书多而转无人读，正与此意相同。
【注释】
①腹果：即果腹，吃饱肚子。
②餍饫：饱食，饱足。
【译文】
我小的时候十分喜欢书，却因家贫而无法买书。每次经过书店，都垂涎翻阅，假如价格太贵买不起，晚上就连做梦都想着它。我曾作过这样的诗：“私塾太远所以害怕路过集市，家里贫穷连作梦都想买书。”等做了官之后，买了许多书，反而没有时间读了。这就好比年少时牙齿坚固，但家穷没东西可吃；年老时面前摆满了山珍海味，却牙齿脱落，不能尽兴大吃，实在是可叹啊！偶尔读苏轼的《李氏山房藏书记》，也大言小时候得书艰难，后来有许多书反而没有人读了，这正和我的情况相同。
五四、庸师妄评真才子
【原文】
某太史掌教金陵，戒其门人曰：“诗须学韩、苏大家；一读温、李，便终身入下流矣。”余笑曰：“如温、李方是真才，力量还在韩、苏之上。”太史愕然。余曰：“韩、苏官皆尚书、侍郎，力足以传其身后之名。温、李皆末僚贱职，无门生故吏为之推挽；公然名传至今，非其力量尚在韩、苏之上乎？且学温、李者，唐有韩偓，宋有刘筠、杨亿，皆忠清鲠亮之人也。一代名臣，如寇莱公、文潞公、赵清献公，皆西昆诗体，专学温、李者也，得谓之下流乎？”
【译文】
某太史在金陵掌教，告诫他的门人说：“写诗必须向韩愈、苏轼这样的大家学习，如果读了温庭筠、李商隐的作品，便终生陷入下流了。”我说：“像温庭筠、李商隐这样的人才是真才子，才力还在韩愈、苏轼之上。”太史对此十分惊愕。我说：“韩愈、苏轼做官都做到了尚书、侍郎，影响力足以使他们身后传名。温庭筠、李商隐都只当过卑微的小官，没有门生及前任官吏为他们推荐，居然名声流传到今天，难道不是因为他们的才力还在韩、苏之上的缘故吗？而且，学习温、李的人，唐朝有韩偓，宋朝有刘筠、杨亿，他们都是忠义正直、高风亮节的人。一代名臣，像寇莱公、文潞公、赵清献公，都是西昆诗体诗人，他们专门学习温、李，怎么能说温、李的诗属于下等呢？”
五五、小说演义不可入诗
【原文】
崔念陵进士，诗才极佳。惜有五古一篇，责关公华容道上放曹操一事。此小说演义语也，何可入诗？何屺瞻作札，有“生瑜生亮”之语，被毛西河诮其无稽；终身惭悔。某孝廉作关庙对联，竟有用“秉烛达旦”者。俚俗乃尔，人可不学耶？
【译文】
崔念陵进士，作诗的才能很好。可惜写有五古诗一篇，是关于责怪关公华容道上放曹操一事的。这是小说演义的题材，怎么可以写入诗歌中呢？何屺瞻作札记，有“生瑜生亮”的话，被毛西河讥笑为无稽之谈，以至终生惭愧后悔。某位孝廉为关公庙作对联，竟然用有“秉烛达旦”的话。俚俗到这种程度，难道人们应该学习吗？