语意：安置坐榻的时候，如果不贴着墙壁，就会被后面吹来的贼风所侵袭。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·坐榻》。曹庭栋认为，为了避免坐榻后面贼风的侵袭，应当做三扇屏风，中间高两边低，围在榻后，这就是所谓的“山字屏”。古时的文人墨客，常在山字屏上书写座右铭或者格言，陆游诗中所说的“虚斋山字屏”即是。
依据中国古代的医学和养生理论，风是致病的重要原因之一。《黄帝内经》认为，“风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同”。也就是说，风邪侵袭人的时候，在病变上有寒热、热中、寒中、疠风、偏枯、风等的不同；在侵入的部位上有外侵肌表和内侵脏腑的不同。在病原上同为感受风邪的侵袭，但是在症状上却有不同的变化。《黄帝内经》又说，“风者，百病之长也。至其变化，乃为他病也。无常方，然致有风气也”。也就是说，风邪开始入侵的时候，是由浅入深的。待其变化时，乃为各种疾病，所以说风是百病之长。风在变化的时候，没有一定的规律，因此《黄帝内经》说它无常方。风所致的病症，虽然是变化多端，但其致病的根源，只是风气而已。正因为如此，防风是起居养生的一个重要方面。
杖曰扶老，既可步履借力，且使手足相顾，行不急躁。
语意：杖又叫扶老，既可以在行路时借力用，又可使手足相顾，行走的时候不急躁。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·杖》。《礼记·王制》指出，老年人五十岁即可用杖于家，六十岁可扶杖于乡，七十岁可以用杖于国，八十岁上朝也可用杖。古时的杖比人要高，出入门户时可能不太方便，然而古人故意这样设计，大概是有深意的。曹庭栋认为，依据《礼》的规定，老年人适合用杖的时候，就可以用了，不要勉强把自己当做少年而弃置不用。
用竹子做杖，是因为其轻而易举。竹子的种类不一，质厚结实的才能做杖。藤亦可做杖，但有人说藤不如竹，因为藤较重。但也有人说竹不如藤，因为竹子年代稍久即变得脆而易折。物无完物，大抵如此。然藤、竹两种杖的不同特性，使用者不可不知。近年来，老年人多用短杖，其长仅及腰，顶端有四五寸的横杆，以便于手执。此种短杖，非古时之杖也，为区别于古杖，人们称之为“拐”。用天然分叉的梅柘条做拐，坚硬致密，选适宜于手握的为好。年轻人游山的时候，也可以带着，颇借其力。老年人在旷野散步或者闲立庭院时，也可以偶然用一下拐。然而，喜欢方便易行而不喜欢委曲求全是人之常情，所以现在人们常用拐而很少用杖了。杖高于人而拐仅及腰，二者一长一短，效用有短有长。行于坎陷之地，杖优于拐；出入门户之间，则拐便于杖；杖可一手持，亦可两手扶；拐则一手拄极方便，两手用难为功。故荀子认为，“便者，不便之便也”，此古人之意欤？
杖有铭，所以寓劝诫之意，古人恒有之。
语意：杖上刻有铭言，有劝诫之意，古人常有这种做法。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·杖》。杖是一种生活用品，同时也是一种艺术品。古人所用之杖有丰富的文化内涵，主要体现在杖头悬物与杖头铭记上。杖头悬物，以取其象征意义为主，有时兼有实际价值：鸠鸟是不噎之鸟，《后汉书》记载古杖端有以鸠鸟为饰者，是祝愿老人饮食不哽不噎之意；有人以钱挂于杖头，叫做杖头钱；也有人以小瓶插花挂于杖头，叫做杖头瓶；修道者常于杖头挂葫芦，《抱朴子》指出，杖悬葫芦可以贮丹药，若是出入于山林，杖悬葫芦还可以避山怪。
杖头铭言因人而异，曹庭栋曾自铭其杖，“左之左之，毋争先；行去自到兮，某水某山”。此铭记何意？他自己解释说，“左之”的意思是说扶杖当用左手，则右脚先向前，杖与左脚随其后，步履方为稳顺，扶拐也是这样。作为拐杖的使用方法，这样解释当然不错。实际上，曹老先生只说其一，未言其二。此铭亦可见其人之精神境界：古人书写时，竖行自右向左，故右为先，左为后。“左之左之”，即是说靠后啊、靠后啊，这与“毋争先”是一个意思，可见曹氏是以杖铭劝诫自己不要与人争先。不与人争先，就要有一颗平常心，这对于养生而言，当然是很重要的。“行去自到兮，某水某山”，又可看出曹氏虽到老年，却对生活充满了信心。平和而充满自信，这就是这位清代著名养生家的晚年精神境界。何以曹庭栋先生自己只说杖铭是使用方法而不言其他呢？唯其不言，方能见其人真如其铭也！
寒欲渐著，热欲渐脱。
语意：天气转冷了要渐渐加衣，天气转暖了要渐渐脱衣。
语见宋代养生家蒲处厚的《保生要录·论衣服门》。蒲处厚认为，“腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉，凉不至冻，温不至燥”。也就是说，穿衣服要随天气增减，从腰腹部以下至足踝处常得使之感到温暖，胸脯以上至头部常得使人感到有凉意，但凉意不应使变成冷冻感，温意亦不应使变得燥热不适。
《吕氏春秋·重己》指出，“衣不热，热则理塞，理塞则气不达”。也就是说，衣服不要穿得太多，若使人感到极热，则可使人的肌肤纹理堵塞，这样卫气不能透达而易致病。相反，若是衣服穿得太少也易生病。《黄帝内经》认为，“冬伤于寒，春必病温”。也就是说，在冬季感寒而伤其邪气，到春天多会引发春温之病。明代养生家万全的《养生四要》指出，“背宜常暖，暖则肺气不伤”。也就是说，背部应该常保持温暖，这样肺气就不会被外界凉冷邪气所耗伤，人也就不易患肺病。正因为如此，养生家特别重视随时增减衣物。宋人施肩吾的《西山群仙会真记》认为，应“先寒而衣，衣不得顿多，先暖而解，解不得顿少”。也就是说，天气转寒之前就得加衣，但一次加衣不可太多；天气转暖之前就得减衣，但一次减衣也不可太多。唐代孙思邈的《卫生歌》说得更为具体，认为春天还有乍寒的时候，切莫穿着花哨而且薄的衣裳闲逛，这是很容易受凉生病的；夏季暑热出汗较多，被汗浸湿的衣服应及时换下来，以免受暑湿而为患；秋冬天气已寒冷，应渐渐添加衣服以保温暖，切不要等生病了才去服药，而宜预防为先。
寒暖饥饱，起居之常。
惟常也，往往易于疏纵，自当随时审量。
语意：寒、暖、饥、饱，这是人们日常生活中经常遇到的事情。正因为这样，往往容易被疏忽，自己应当随时注意。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·燕居》。曹庭栋主张，衣服可加就加，不要以为不太冷而稍加忍耐；吃饭要适可而止，不要因悦口而贪吃。《济生编》中说，衣服不怕穿得多些，饮食不怕吃得少些。这些话虽然有点偏激，但有一定的道理。春天冰未融化时，下衣一定要足够暖和，上衣倒可以略减，此即为养阳之生气。棉衣不可以立即穿，稍暖又需要暂时脱。北方谚语说，“若要安乐，不脱不着”。南方谚语说，“若要安乐，频脱频着”。夏天夜里在月下纳凉，这是以阴乘阳；冬天围绕火炉取暖，则是以阳乘阴。阴阳都不可以违背时令。《黄帝内经》中说，智者的养生方法，一定要顺应四季气候的变化来调节起居动静。然而，冬寒时节还可以近火取暖，因为其火在表；夏热之时，应尽可能避免纳凉，因为阴寒之气进入体内，对身体是有害的。《济世仁术编》中说，手心通心窍，故在非常热的时候，可以用扇子扇手心，能使遍体俱凉。曹庭栋认为，扇手心的方法，不及民间俗语所说的“心定自然凉”，“心定”二字值得回味。
生活起居中的很多细节，人们往往不重视。然而，明代养生家张景岳的《类治·摄生类》指出，“起居无节，半百而衰，皆以斫丧精神。事事违道，故不能如上古之尽其天年也”。也就是说，生活起居没有节制，以致不到五十岁即现衰者，这都是因为损伤了精神，许多事都违背养生之道，故不能长保健康而终其自然的寿命。
阳气至头而极，宁少冷，毋过热。
语意：人头部的阳气最盛，宁可使其稍稍冷一点儿，也不要太热。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·帽》。《通典》中说，上古的时候，人们以毛制衣、以皮制帽，这就是帽子的来历。古人用狐皮、貂皮做的帽子，只有在天气非常寒冷的时候才戴。曹庭栋认为，若是冬天经常戴帽子，可能会遏抑阳气，使人眩晕。到了春天是阳气宣散通达之时，尤其不能戴皮帽取暖。《黄帝内经》认为，春夏是养阳的季节，但是如果头部过暖了，就会对阳气遏抑过分。如果因为戴帽子而造成头部经常出汗，就可能导致阳气外泄。这些都不是养阳之道。戴帽子或者戴围巾，主要意图是为了御寒，感觉温暖为上，稍凉一点儿也无妨。脑后的风门穴，脊梁第三节为肺腧穴，这两个穴位都易受风。外出时戴帽子或者围巾，应当注意保护好这两个部位。曹庭栋说，梁代有无顶帽，隋朝有半头帻，大约与现在儿童所戴的帽箍相似。这种帽子露出头顶使阳气畅达，四周有边又可防脑后受风，是较理想的帽子。也常有人仿照这种样式做成睡帽，在顶部留孔，可以达到睡眠时“冻头”的养生效果。曹庭栋认为，春秋之季，平日居家也可常戴这种帽子，虽然不太美观，却很舒适，符合养生之道。
头部为诸阳之总，不戴帽子恐受风寒，太热了则有害而无益。与衣服随季节增减一样，帽子也应当因寒暑不同而有异。
缓其带，则营卫流行，胸膈兼能舒畅。
语意：衣带宽松一点儿，可使气血通畅，胸膈舒畅。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·带》。衣带是用来束缚衣服的，有宽有窄，形式各异。古人讲究轻裘缓带，就是尽可能使衣带宽松一些，只要衣服不显得散漫就可以了。《南华经》上说的“忘腰带之适也”，陆游诗中讲的“宽腰午饷馀”，都是指缓带可以养生。
古人认为精、气、神是人之三宝，明代大医学家张介宾的《类经·摄生类》中指出，“精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者，必保其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少”。也就是说，元精能生发元气，元气能生发元神。要使营卫之气护卫周身，莫大于精气的充盛。所以，善于养生的人，必定会十分仔细地维护阴精。只有阴精充盈才能有充盛的元气，气盛才能使神智健全，神全才能使身体健康，身健才能不生病。《黄帝内经》中指出，“卫气一日一夜五十周于身，昼行于阳二十五周，夜行于阴二十五周”。也就是说，依据中医理论，身体的健康，是以营卫之气周行于身为前提的。明代养生家李梴的《医学入门·保养说》认为，“精神极欲静，气血极欲动”，即是说，神智精神非常需要静养，气血营卫非常需要动养。正是基于这种理论，才有缓带养生之说。因为，如果衣带过紧，腰间不免感觉拘板，这样会影响营卫之气周行全身，于养生不利。
两足四时宜暖。
语意：两脚于四季都应当保持温暖。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·袜》。《黄帝内经》中说，阴脉集于足下，而聚于足心。这就是说，人体经脉的循行，三阴经都起于足下。曹庭栋认为，即使是盛夏穿厚袜，也并不觉得热不可耐就是这一理论的明证。
古代的袜子都是缝制的，因此有很多讲究。如今时代变了，虽然不实用，却依然有很多启示。曹庭栋认为，缝制袜子如果针脚太密，虽然看起来匀称美观，但穿起来未必舒服。可见袜子是以感觉舒适为上的，美观与否并不重要。白居易有诗谈道，“老遣宽裁袜”，主张袜子应当宽松，不是为了穿脱方便，而是更有利于保暖。古时的袜子很长，上可过膝，这样膝盖也可以保暖。《黄帝内经》认为，“膝者筋之府”，也就是说，膝盖不受寒，就不易患筋挛、转筋等病。古人穿袜子，常和药物养生结合起来。曹庭栋在《老老恒言》中说，如果将木瓜研成粉末和棉絮一起装于袜内，可防治腿转筋；在袜底先铺上薄棉絮，再把花椒、肉桂研末缝制于袜内，天气刚开始寒冷的时候穿上，可以防治冻疮；把樟脑放入袜内，可以治疗脚气。陶弘景说，腿转筋时，但呼木瓜名，或者写上“木瓜”两个字，都会有治疗效果。显而易见，此说纯系精神疗法，未必会有实际效果。
鞋之适足，全系乎底。
语意：鞋能否合脚，关键在于鞋底。强调鞋要适足、暖足。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·鞋》。曹庭栋认为，鞋面可以随便一点儿，鞋底必须平坦，若是鞋底弯曲就会磨脚趾。布鞋底不错，但用毡做的鞋底是最好的，盛夏穿着，脚也不感觉很热。鞋底的薄厚要适当：鞋底薄了，天气晴朗干燥的时候穿会感觉很轻软，但太薄了则容易透入湿气，导致足寒；鞋底厚了，会感觉坚硬沉重，穿起来不舒服。穿鞋宜宽紧适当：行路远道，鞋紧则便捷；居家休闲，鞋宽则舒适。《南华经》曾指出，“忘足，履之适也”。只有鞋不紧脚，才会感受到鞋是否合脚。古人为能使鞋子穿得宽松，又不至于掉鞋，常常要系上鞋带子。足宜暖，故穿鞋与穿袜一样，以宽松为佳。因为，愈宽松愈暖和。冬天脚冷，不要用火烤脚，那样容易导致足部皮肤皲裂，而应当脱鞋盘膝而坐，曹庭栋把这种方法称为“暖足第一法”。除此之外，用热水烫足效果也不错。
长沙马王堆汉墓出土的帛医书《脉法》曾经明确指出，“圣人寒头而暖足，治病者取有余而补不足也”。寒头暖足，既是古代医家泄实补虚的治疗准则，也是一条养生保健的重要原则。中医认为，头为诸阳之汇，不宜接近高温；人的足部距离心脏最远，是最易受到寒邪侵袭的肢体。特别是严冬季节，双足倍感寒冷，因而有寒从脚起之说。古人认为，暖足有驱散寒气、温暖全身、消除疲劳、健脑强身、改善睡眠之功效。
远唾不如近唾，近唾不如不唾。
语意：若吐唾液，朝远处吐不如朝近处吐，朝近处吐不如不吐。注：养生的人不得不唾时，常用痰盂。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·杂器》。据《西京杂记》记载，广川王发掘魏襄王的墓，得到了玉唾壶，这是关于痰盂的最早记载。现在一般家庭通常备有痰盂，特别是家中有老年人或是病人。偶尔想唾，非此不可。《黄氏日抄》中说鬼怕唾，所以在民间，如果人们觉得遇到了鬼祟，常常用吐唾沫的办法来驱鬼。曹庭栋认为，唾液本身并不可怕，鬼怕的应当是人的阳气。唾的时候，人一定会用力量喷吐出去，阳气逼迫，所以鬼会害怕。这种说法也有道理，养生之道以不唾为贵，正是因为担心唾时会造成阳气外泄。
古人称唾液为华池之水、玉泉、甘露、琼浆。三国时期有位百岁老人名叫皇甫隆，耳聪目明，体力不衰。曹操向他请教长寿之术，他说：“要想寿命延，朝朝服玉泉。”唐代名医孙思邈在《养生铭》中说，晨兴漱玉津可祛病益寿。他每天早上醒来，用舌搅出唾液，徐徐咽下，活了一百多岁。宋代大文学家、养生学家苏东坡在谈到自己的养生之道时说：“每天用舌搅唇齿内外，漱练津液，津液满口即低头咽下。”他认为其功用不可量，比之服药，其效百倍。明代名医王蔡亦指出，每朝早起啄齿漱口，唾满咽之，能使人耳聪目明延年。年过八旬的乾隆皇帝，其养生法之一就是齿常叩、津常咽。
唾液是人体的精华，与健康长寿息息相关，一定要珍惜。
东偏生气之方，独房独卧，静则神安也。
语意：卧房宜在住宅东侧为好。一人独睡一个房间，安静则有利于心神安适。