语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·卧房》。《相宅经》认为，依据风水理论，室中央为五黄，为尊位而不宜当卧室。东侧为生气之方，宜为卧室。卧室不必大，能容一张小桌和一张矮榻就足够了。《易经》中说，君子洗心以退藏于密。卧室是休息的地方，不能不使其严密一些，冬季尤其应注意。窗和门，务必不能使之有缝透风。《青田秘记》认为，“卧房窗取偶，门取奇，合阴阳也”。也就是说，窗子应当是双扇，门宜单扇。按《造门经》的说法，卧室门的高、低、阔、狭，宜随着房间的大小和朝向具体确定。这都是阴阳家的观点，今人听来玄之又玄，但传统的养生理论，正是建立在这种思想的基础上。卧室的光线暗则能敛神聚气，这也是阴阳家的说法。《易经·随卦》上讲，“君子以向晦入宴息”。也就是说，要等到卧室里的光线暗下来，才能进去休息。《老老恒言·安寝》指出，“就寝即灭灯，目不外眩，则神守其舍”。也就是说，卧室里光线暗，才能使人的精神内守，很快进入睡眠状态。有人也将卧室兼做起居室用，太暗了并不适用于白天，这就需要在窗子上加窗帘，根据光线明暗而进行调节。
古人把卧室格局布置神秘化了，实际上也是出于采光、避光、防风、保暖等适用考虑。所以，即使并不很理解古人的理论，依其说而行之，也多是有益而无害的。
安其寝处，床为要。
语意：要使寝处安定，安床最为重要。
语见《礼记·内则》。床铺又称床榻，是供人睡卧的用具。在我国，睡床已经有两千多年的历史了。从北方的火炕到南方的藤床，从小儿的摇篮到老人的躺椅，床的种类不计其数，床的功能也有很多。从养生保健的要求出发，无论具体的床有哪些不同，都应当具备三个基本要素：一是床宜高低适度。曹庭栋的《老老恒言》认为床低则卧起俱便，主张床的高度以略高于就寝者膝盖为好，这样的高度便于上下床。若床铺过高，易使人产生紧张感，影响安眠；若床铺过低，则易于受潮，使寒湿、湿热之地气直冲脏腑，或造成关节痹证，而且往往呼吸不到新鲜空气，吸入的灰尘、二氧化碳较多，影响健康。由此可见，床铺过高及地铺对养生是不利的。二是床宜软硬适中。适宜的软硬度以木板床上铺三寸厚的棉垫为佳。南方的竹榻、藤床、棕绷床比较符合养生要求。现代的弹簧钢丝床、沙发床、席梦思床有弹性过大、过软的缺点，对此可采用软床铺硬垫的办法。软硬适中的床可保证脊椎维持正常的生理曲线，使肌肉放松，有利于消除疲劳。而过软的床则能使脊椎周围韧带和椎关节负荷增加，肌肉被动紧张，久则会引起腰背疼痛。三是床宜面积略大。东汉人服虔的《通俗文》中载有：“八尺曰床，故床必宽大”。床铺面积大，睡眠时便于自由翻身，有利于气血疏通、筋骨舒展。
不过，汉代焦赣的《易林》曾指出，“安床厚褥，不得久宿”。也就是说，即便是安适的床铺和厚实的被褥，也不可长时间睡卧，不能忘记久睡伤身的养生规诫。
高下尺寸，令侧卧恰与肩平，即仰卧亦觉安舒。
语意：枕头的高度以侧卧时头与肩膀恰好保持水平较为合适，这种高度的枕头，即便仰卧时，也会感觉很舒服。意谓高度适宜的枕头有益于养生。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·枕》。枕头是睡眠不可缺少的用具，适宜的枕头有利于全身放松，保护颈部和大脑，促进和改善睡眠，还有防病治病之功效。枕头是否有益于养生，取决于三个方面：一是高度。曹庭栋认为，枕头太低则项部下垂，阳气不能到达头部，未免会头昏目眩；枕头太高则项部过于弯曲，或者会导致颈部酸痛，不能转动。《显道经》也曾指出，“枕高肝缩，枕下肺蹇”。即是说枕过高影响肝脉疏泄，枕过低则影响肺气宣降。现代研究认为，枕高以稍低于肩到同侧颈部距离为宜，枕头过高和过低都有害，即与曹庭栋的主张大体一致。枕高是根据人体颈部七个颈椎排列的生理曲线而确定的，只有保持这个曲线正常的生理弯曲，才能使肩颈部的肌肉、韧带及关节处于放松状态。二是长度。古人主张枕以稍长为宜，《唐书》记载，唐明皇做太子的时候，曾经做长枕头和诸王共枕。即使一个人睡，也以长枕为佳，因为这样在夜里可以随意翻身。如果枕头太短，躺得身上发热，便会感觉心情烦躁。三是软硬度。枕头里面所装的东西是做枕头的关键。绿豆皮可以清热，但是质地较硬。茶叶可以消除烦躁，但是易成碎末。只有通草最为合适，轻松软和，不影响听觉。
人们常说“高枕无忧”，看来这种说法并不准确。只有高低适宜、形体略长、软硬适度的枕头，才是可以怡养生命的好枕头。
囊枕之物，乃制枕之要。
语意：枕头里面所装的材料，是制枕头的关键。意谓枕芯不同，养生效果不同。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言》。古人制枕，特别讲究枕芯材料。结合中医凉头热脚理论和闻香疗法，可以把药物放入枕中以起到防病治病的作用。根据中医辨证原则，采用不同的药物为枕芯的枕头称为药枕，也叫养生枕。药枕的保健原理在于，枕内的中药不断挥发，中药微粒子借头温和头部毛孔吸收作用透入体内，通过经络疏通气血，调整阴阳。同时，也有一部分中药微粒子通过鼻腔吸入，经过肺的气血交换进入体内，这就是闻香疗法。
枕芯中加入的药物不同，所起到的保健养生功效也不同。药枕的使用应遵循中医辨证的原则，即根据不同的年龄、体质、疾病、季节、环境变化等等来对症施枕。如小儿宜选不惊不燥的小米枕，以利于头部发育；老人宜选不寒不热的健身丁公枕、菊花枕；阴虚火旺体质者宜选绿豆枕、黑豆枕；阳亢体质者宜选夏枯草枕、蚕沙枕；耳鸣耳聋者可选磁石枕；目暗目花者可选菊花枕、茶叶枕和决明子枕；神经衰弱者、心脏不佳者可选用琥珀枕、柏子仁枕；夏季暑热炽盛时，宜选竹茹枕、石膏枕。枕芯宜选辛香平和、微凉、清轻之物，以植物花、叶、茎为好，不宜使用大辛、大热、大寒及浓烈有毒之物，如附子、乌头、狼毒、斑蝥等。选药时慎用动血、破血之物，如麝香等，阳亢阴虚病人、孕妇及小儿禁用。总之，药枕可以无病防病，有病疗病，对全身的器官均有影响，但一般对五官科及头面疾患效果最佳，是一种有明显效果的保健品。
席柔软，其息乃长。
语意：睡席柔软，睡眠才能长久。
语见《显道经》。古时的席子是坐具，而现在则通常用作寝具了。席子的种类很多，包括竹席、蒲席、牛皮席、亚麻凉席等等。竹席历史悠久，《尚书》中称之为“笋席”。清代养生家曹庭栋认为，新竹席耗人精血，旧席又不吸汗。因为挨着竹席身体较为凉爽，所以只有在夏天极热时，才可偶尔用一下。蒲席最早见于《周礼》，因其质地较柔软，故适合体弱多病的人使用。只是这种席子久用后会在汗泥中繁殖大量的寄生虫，对人体的健康危害极大。藤竹席较凉，老年人不适合在上面坐卧，若坐卧也不宜时间过长。《周礼·地官》中记载有熊皮席，清代长城以北流行牛皮席。《老老恒言》中说，皮性暖，但牛皮席着身却有凉意，质地又软又滑，很适合夏天使用。此外还有用猪皮、羊皮做席的，其软滑程度都胜过草席。亚麻不仅是优良的天然纤维原料，而且还是一种很好的中草药。据古代有关药典记载，亚麻性温无毒，有活血润燥、祛风解毒、益肝补肾、养护肌肤的功效，特别适用于皮肤病治疗，效果很好。竹席、蒲席等其他席子在人出汗的情况下，会粘贴于身体上，使人烦躁不安。相比之下，亚麻纤维的抑菌功能更强，亚麻凉席能吸汗吸热，更温和舒服，能洗涤，易保存，可使用二十年以上。
由于床的普遍使用，席已经由每日必用、家家必备的寝具，逐渐变为夏日降温的用具。尽管如此，作为一种与身体直接接触的卧具，选用时还是不可不慎的。
被取暖气不漏，故必宽大，使两边可折。
语意：被子要不漏暖气，所以必须宽大，使两边可以折叠。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·被》。被子是每天必用的卧具，与养生的关系非常密切，应当注意以下几点：一是被里宜柔软。曹庭栋说：“被宜里面俱绸，毋用锦与缎，以其柔软不及也。”此外，被里还可选用细棉布、棉纱、细麻布等，不宜用腈纶、尼龙、的确良等带静电的化纤品。二是被宜保温。盖被的目的在于御寒护阳，温煦内脏，故被子的填充物宜选棉花、丝绵、羽绒为最好，腈纶棉次之。丝绵之物以新为优，不宜使用超过两年。陈旧棉絮既沉且冷，易积湿气，不利养生。三是被宜轻不宜重。重则压迫胸腹四肢，使气血不畅，心中烦闷，易生梦魇。四是被宜宽大。被子宽大利于翻身，使用舒适。故现代流行的睡袋不如传统被子保健性好。睡袋上口束紧，三面封闭，影响了肢体活动和皮肤的新陈代谢。
在《老老恒言》中，曹庭栋还提到一种养生的药被，具体做法是：将玫瑰花去蒂后晒干。将老丝瓜内瓤剪开捶软做片，大约需要数十个这样的丝瓜，用针线缝合在一起，把玫瑰花铺于其上，装在纱制的被套里，用针线密缝成方块样式。天气刚冷时，使用这种被子最佳。玫瑰花能养血疏肺气，温度稍高，香气就更浓。丝瓜性清寒，可解热毒。这两样东西本来就不是很贵，所以这种保健被很容易制作。
稳卧必得厚褥。
语意：想要睡得舒服，必须用厚褥子。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言·褥》。厚褥不仅可以保温，而且利于维持人体体表的生理曲线。一般以三寸厚为佳，随天气冷暖变化加减。曹庭栋认为，老年人骨瘦体弱，尤其需要厚褥子。一定要多准备几条，随着天气变冷，逐渐添加。而且，每年都要有一条换上新棉絮，紧贴着身铺，这样就会感觉更加松软。几条褥子需要依次更换，这样每年都有新褥贴着身。《老老恒言》指出，填充褥子的最佳材料是骆驼绒，此物做成的褥子比普通褥子更温暖。古时也有用芦花替代棉絮做垫褥的。芦花又名蓬，《本草纲目》中说芦花性寒，因为其禀受清肃之气比较多。芦花质地轻飘，将其装入褥中，可平实称体。老年人在夏秋之初使用，益处颇多。元朝吴景奎的《咏芦花被》中有“雁声仿佛潇湘夜，起坐俄惊月一床”的诗句，表明古人也有用芦花做被的。芦花被容易散乱，如果用丝绵蒙住，可能又太热。只有装入薄薄的一层，再密密地缝好，较为可行。大凡皮革都可以做成褥，从文献来看，至迟宋代就有皮褥子。古时常常将毡与褥结合使用，唐朝诗人羊士谔的《皮褥诗》中有“青毡持与藉，重锦裁为饰”的说法，表明古人常把毡放在褥子之下，再用锦缎围边。垫褥底下再铺上毡，可以吸收湿气。睡眠时热气下行，必定略有湿气，要用毡吸收湿气。有人用油布铺在褥子下，早晨起来揭开褥子，油布单上必有湿气。《南华经》认为民湿寝则腰疾偏死，可见睡褥上有湿气，是会导致疾病的。
综上可见，厚褥加毡，是有益于养生的理想选择。当然，厚褥宜有度，因为从中医角度来看，厚褥可能导致热痰，故应因时、因人增减方可。
褥久卧则实，隔两三宿，即就向阳处晒之。
语意：垫褥睡久了易板结，隔两三宿，就应当放于向阳处晒一下。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言》。阳光对人有益，而且能使物体蓬松，所以被褥有必要经常晾晒。晒过之后，不仅棉絮蓬松，而且一宿都会睡得暖和，其好处早已经得到证实。黄梅时节，被褥更应多晒。《异苑》上说，五月不宜晒被褥，这话不能作为凭据。范石湖有诗写道，“候晴先晒席，惟长夏为忌”。这可能是怕暑气藏于其中，伤害人体而不为人所知。
经常晒被褥是很有必要的。由于人体汗液和天气等原因，会造成被褥经常处于一种潮湿的环境中，这样就很容易使之储存空气中和人体上的各种细菌、微生物、尘埃、汗渍等对人体有害的物质，特别是在南方或潮湿的房间里过冬的被子，恐怕都发霉长毛了。阳光中的紫外线有强力的杀菌作用，被褥在阳光下晾晒时，有害的病毒、细菌在短时间内就会被杀灭。因此经常晾晒被褥，能让人更少接触病毒，从而有效预防疾病的发生。如何晒被褥呢？一般天晴之日，晒一天便够了。晾晒过频，被褥的纤维会缩短并容易脱落。要挑阳光最充足的中午时间晾晒，还可以在被褥上盖一层薄布，既能保护被面不受损，还能防止温度过高烤坏纤维。如果是合成棉的被褥，只要晒一两个小时就行了，因为这种被褥没有纤维膨胀，稍微晒晒就能去掉被褥里的潮气。羽绒、合成纤维和羊毛的被子更不能长时间晒，因为高温会让羽绒和羊毛中的油分起变化，出现腐臭味，所以放在通风处晾晒一小时左右就可以了。另外，晒被褥时别拍，否则容易破坏被子的结构，还会影响保暖性。
盥洗篇
洗漱濯身，往往意味着一天的开始，也意味着一天的结束。对盥洗的养生功效的重视最早可以追溯到几千年前的印度。据佛经记载，印度人清晨有嚼树枝清洁牙齿的习惯。现代人的物质条件要比古人好很多了，但良好的盥洗习惯仍需保持下来。
晨起漱口，其常也。
语意：早晨起床漱口，这是人们每天都要做的事情。
语见清代养生家曹庭栋的《老老恒言》。《洞微经》中认为，“清早口含元气，不得漱而吐之。常以津漱口，即细细咽津”。也就是说，早晨口中含有元气，不能漱完口吐出来，应常用唾液漱口，然后把唾液慢慢咽下去。曹庭栋认为，“卧时终宵呼吸，浊气上腾，满口粘腻，此明证也。故去浊生清，唯漱为宜”。这就是说，人在睡眠中一直都呼吸空气，浊气上腾，早晨起来会感觉满口发黏，这就是明证。所以要去浊生清，最好应当漱口。宋代人温革的《琐碎录》认为夜漱却胜朝漱，也就是说，夜晚入睡前漱口，其清洁除邪的作用远较早晨漱口有益得多。但曹庭栋认为，早晚都漱口也未尝不可。
中国人的牙齿保健有悠久的历史。医家经典《黄帝内经》认为，肾主骨，而牙齿为骨之余。因此，坚固的牙齿表明人的肾气充足，而肾气是一个人身体的根本。《千金方》中就指出：“每旦以一捻盐纳口中，以温水含揩齿”。敦煌石窟的壁画中，就有一幅这样的“揩齿图”：一个人清早起来，手端着一杯温水，把一小撮盐放在口中，然后饮一口水，再用手指头或把柳枝的一头咬松，用来揩牙齿。此书中还明确提出：“食毕当漱口，不尔，使人病齿。”可见，古人是非常重视牙齿卫生的。
牢齿之法，晨起叩齿三百下为良。
语意：早晨起来后叩齿三百下，这是坚固牙齿的最好办法。
语见晋人葛洪的《抱朴子》。清晨用温水漱口，只能去除牙垢。要想去除牙患、坚固牙齿，应当采用冷水漱口和叩齿之法。牙齿之患在于上火，有许多擦拭的药方，但多无效。唯有冷水漱口，才可以去除牙齿的病症。若能坚持，就是在寒冬用冷水漱口，也不会冰齿。