宫本武藏从十三岁到二十九岁，决斗六十多次，从未败过。他潜心思索所体会到的实战经验，直到五十岁时，领悟兵法之道。从此他举一反三，把兵法用来学习各种才艺，发现一切事物都可无师自通。
日本另一位剑术大师柳生宗矩也明确表示，这些原则，“不仅仅适用于兵法，所有的艺术和科学，所有的生活之路，也都应该这样要求”。
因而在宫本武藏眼中，“武士的所有学问，无一例外，都是兵法”。也就是说所有的学问，尽管和剑术无关，但诸道相通，诸法参用，武士必须“广涉诸艺，培养心性，将世事与兵法同学”。兵法适用于各方各行，真正的武士是文武合一的，不论主将或士卒。
宫本武藏说：“如果你精通了剑法的奥义，那么，当你能随意击败一个敌人时，就意味着你能击败世上的任何一个人。”
宫本武藏进一步阐明，读通他的兵法，“即使单枪匹马地面对二三十个敌人，也不会落败”。因为对决时，不只可用双手击败敌人，还能“用眼神”、“用身体”、“用意志”克敌致胜。
宫本武藏的兵书打破很多成见，驳斥很多沿袭公式却不加探究本源的谬说。比如提到速度，吾人但知先下手为强，出手要快，还要更快，但宫本武藏认为过度强调速度感，反而现出破绽。克敌要诀，在于不让对手有抬头的机会，这叫“压枕”，也是《孙子兵法》“制人而不制于人”的意思。“静时心不静，急时心不急。”
附录宫本武藏战例如下：
宫本武藏原先只是一名不为人知的武士，而吉刚家族的清十郎则是当时武术界公认的盟主。为了使自己一举成名，宫本武藏直接向清十郎提出挑战，要求决斗。
决斗前，武藏详尽地了解了清十郎的个性、癖好及剑术刀法，作了极为周密的准备。双方正式交手时，武藏尽占先机，清十郎完全受制于人，漏洞百出。刹那，清十郎便惨死在武藏手里。见哥哥被杀，传七郎怒不可遏，挺身而战，也被瞬间解决。
日本著名剑法家宫本武藏不重技术，而完全以气致胜。在他的35条兵法中，有一条称为“比高”：即双方交手时，在短兵相接的瞬间，集中自己的精神，使自己产生出一种高高在上、盛气凌人的心理，这时，对手就会为气势所迫，而产生怯场、犹豫的心理。就在这刹那，突然给予对手以致命的打击。他与吉刚清十郎的成名之赛，就是将“比高”的法则运至化境的结果。
双方交手时，武藏表现出令人难以置信的从容。当清十郎拔出利剑、摆出姿势后，武藏却若无其事地倒提着剑身，直向清十郎进逼。清十郎见状，大惑不解，疑云丛生，不具任何威力。趁此机会，武藏以迅雷不及掩耳之势杀向对方，清十郎应声而倒。
临事能集中精神，先声夺人，成功便可在望，剑道如此，日常生活中无不如此，这是宫本武藏的信条。
吉刚家族的两兄弟双双败在一个无名小卒的手里，从此吉刚家族的声望便一落千丈，为人所轻。为了雪耻复仇，吉刚家族再度以清十郎之子又七郎的名义，要求与宫本武藏决斗，地点就定在一乘寺下坡路的一棵松树旁。宫本武藏接受了挑战，同时指定决斗时间在破晓时分，以便作充分的准备。然后，他立即动身前往约定的地点，仔细察看周围的地形，亲身感受一乘寺一带在深夜、破晓及太阳升起时光线的不同变化，暗暗地潜伏了下来。临近破晓时分，吉刚家族动用了大批人马，在一乘寺的各处要害关口设下埋伏，静候武藏来临。他们想借着自己人多势众，给武藏来一个突然袭击。武藏与人决斗一向要比约定时间晚些时间才现身，乘对方因久候而产生焦虑心情时，来个后发制人。但这回武藏却一反常态，早早地藏下身来，而且选择了一个令人意想不到的地点。
天刚破晓，吉刚家族的老人牵出年幼的又七郎，让他顺坡而下。忽然武藏从松树边的杂草丛生处一跃而出，一刀砍下了幼童的脑袋，并顺手把周围所及的敌人砍杀净尽。而此时此刻，吉刚家族的杀手都大多聚集在下坡的松树边，等到他们从惊骇中清醒过来时，武藏早已消失于山中黑暗处。
在“剑”中发现至理，并大而化之，宫本武藏别开天地，自成一家。
事理家：谋圣郭嘉
郭嘉在三国的谋臣中是顶尖儿的那种，够得上“谋圣”之名，他为曹操东征西讨贡献了相当多的谋略，每一条都是将复杂的事务简化，从中直接捋出最切实可行的办法，而效果也几乎都出奇的好。他是真正把住了“事”的脉，懂得牵动其中的枢机以引导全局，堪称事理之家。
曹操大军与袁绍在官渡相持不下之时，敌强我弱，形势堪虞。与此同时，曹操又颇为担心背后不世之枭雄刘备突然发难。但正面的强敌已难应付，曹军又怎能分出兵马，实施两面作战呢？郭嘉出谋划策，认为没有问题，而且事不宜迟，必须趁刘备目前根基未稳，民心未附之机，把刘备一举打败。至于袁绍，郭嘉料定他不会有何动作。“绍性迟而多疑，来必不速，”这段时间差，正可用来了结刘备。
又是曹操与袁绍相持在官渡之时，江东豪杰孙策，准备尽起大军，偷袭曹操位于许都的根据地。与袁绍相持中已经明显处于劣势的曹操，根本不可能再抽出兵力保卫许都。而一旦许都失守，曹操阵营将立刻分崩瓦解。就在此时，郭嘉提出：主公根本没必要抽出兵力去保卫许都，因为孙策来不了。根据他对孙策性格特征的透彻了解，郭嘉神乎其神地断言，孙策必定会在半路上死于刺客之手。事实果然无差。
官渡之战后，袁绍大败，不久咯血而死，兵权落入两个儿子袁谭、袁尚之手。曹操很想乘胜追击，安定北方，不过，刘备自上次失败后，又已东山再起。根据曹操此时对刘备志向的了解，他担心自己孤军远征之际，刘备会在背后发难。这时，郭嘉进言：主公你尽管放心地去远征，我料定刘备无法给你添麻烦，刘表决不会允许刘备有所行动，趁机坐大的。事实再次证明了郭嘉的预见，刘表把刘备看得死死的。
曹操在对袁绍两个儿子的战争中取得了巨大的战果，但要取得决定性的胜利，恐怕还要费点周折，士卒也将伤亡不小。郭嘉再次以洞彻事理的双眸，看出了事态的发展，劝曹操暂且收兵，待两兄弟两败俱伤之后，再坐收渔利不迟。不出所料，他的法眼再次无差。
在郭嘉的助力下，曹操统一了北方，先后剿灭吕布、袁绍和袁绍余部。曹操自己也说：“每有大议，临敌制变。臣策未决，嘉辄成之。平定天下，谋功为高。”
义理家：管宁
三国时期，战乱纷起，管宁到辽东避难，不到一月，住的地方就成了村子。管宁一介布衣，并不曾发号施令，仅凭道义教化与人性光辉就得到了百姓之心。
管宁，字幼安，北海朱虚人，远祖是春秋时代的贤相管仲。他身高八尺，相貌不错。管宁家里很穷，而且他十六岁时就死了父亲，亲戚朋友可怜同情他，赠送了许多财物让他葬父，可是管宁一文不取，只凭借自己的真实财力安葬了父亲，一个十六岁的少年已经有了卓然的风骨。
汉末天下大乱之后，人的生命财产都不能保障，中原一带就没法再待下去了。管宁、邴原还有王烈几个人相约，去比较安全的辽东去避难。当时辽东太守是公孙度，很有统治能力，而且辽东地理位置偏僻，战乱没有波及，是当时一个理想的避难地。
当时在辽东的许多中原流民，感于管宁的贤名，都来投靠他，在管宁的土窑周围搭房子居住，不多久，这地方就像个村镇一样热闹了。管宁实际上成了流民的首脑人物，但是他只讲文不讲武，热心办起了教育，给流民们讲授诗书礼仪这些乱世里用不着的东西。有外客来访，他则只接见学者类的人物，英雄豪杰们是不见的。公孙度听说管宁的行为，也就不加猜忌。
当时的故事还有流传下来的，听来就像古代的“雷锋事迹”：管宁居住的屯落，只有一口水井，每天打水的人很多，男女错杂，还常常为了争水而吵骂斗殴。管宁为了解决这个问题，自己买了许多水桶，每天早早地把水打好放着，自己躲开，大家来了都有现成的水，就争吵不起来了。
还有一件事。当时流民们在辽东都要搞生产自救，开垦田地，种粮为生。管宁也不例外，开了一块地种着。有一回邻居的牛跑到管宁的地里啃庄稼，管宁把牛牵到树荫下，弄了些草料清水供牛吃喝，照料得比牛主还要好。牛主人听说以后，羞愧不已，以后就把牛看牢了。
当地的人感念他的贤德，服从他的教化，形成了良好的社会风气，大家和睦共处，安居乐业。
中原局势稳定以后，许多流民都返乡了。但管宁依然不动，安居辽东。后来，辽东的局势也有了变化，公孙康死后，他弟弟公孙恭继位，这个人身体有病，生性懦弱，没有统治能力，而公孙康的私生儿子公孙渊偏偏是个雄才，不安于下位。管宁看到辽东快要乱了，这才带着家属乘船回中原。公孙恭亲自送他，赠送了许多礼物，管宁先收了，出发时，连同以前公孙度、公孙康的赠物，全部留下来，分毫不取，保持了清白本性。算起来，他在辽东整整生活了三十七年。
船队在海上航行时，曾经遇到风暴，大部分船都沉没了，管宁坐的这只船也很危险，但是管宁从容不迫，好象没发生事情一样。这时，奇迹发生了，夜幕中突然出现了一点儿亮光，给船只指引方向，到达了一处荒岛，这才转危为安。人们认为这是管宁的“积善之应”，一举一动合乎人事义理，他的人格力量得到了天地的认可，故有此报。
情理家：蔺相如
蔺相如曾经是宦官头领缪贤的门下食客，缪贤一次闯了祸，把他找来商量。
事情起因是这样的。有一天，一位远方客人来到缪贤的府前，拿着一块玉璧叫卖。缪贤见此璧白润无瑕，宝光闪烁，就花了五百金买下。后来缪贤让玉匠前来相玉，玉匠大吃一惊，说这就是和氏璧。缪贤异常惊喜，连忙秘藏起来。但早已有人将此事报告了赵惠文王，赵王向缪贤索取，因为缪贤非常喜爱和氏璧，所以没有立即献璧。赵王大怒，趁出猎之机，突然来到缪贤家里，搜走了和氏璧。
缪贤十分害怕，准备要逃到燕国去。
相如问：“您怎么知道燕王可靠呢？”缪贤说：“我曾随赵王与燕王在边境上会见，燕王私下握我的手说：‘我愿与你结为朋友。’因此敢去他那里。”
相如劝说他道：“那时赵国强，燕国弱，而你受到赵王的重用，所以他为保持住宠幸想结识您，如今，你是从赵逃到燕，燕一向怕赵，一定不敢留您，而要把您押送回赵。您不如袒胸背斧到赵王那去请罪，才会幸免。”
缪贤采纳了相如的计策，终于得到了赵王的原谅。从这件事看，蔺相如已经洞彻到了人情的细微隐蔽之处，难怪他后来能于强秦中完璧归赵，使得宿将廉颇负荆请罪。可见掌握了人心，便掌握了世界。
二、九种不“合理”的人才
——四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失：
刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽，涉大道则径露而单持。辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。浮沉之人，不能沉思；序疏数则豁达而傲博，立事要则爁炎而不定。浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。温柔之人，力不休强；味道则顺适而和畅，拟疑难则濡懦而不尽。好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。
【智解】
天地间有这四种道理，完全按“理”去生活，便是四家，不过人性中除“理”外还有“情”的因素，以“情”犯“理”，便产生了九种类型的“偏情”，这些都可以在言谈中看出来：