奖励也是一样，有时造成奖励行为与奖励目的的脱节。一般来说，你奖励什么行为，将会得到更多这种行为。因此虽说赞扬与抚慰应该是经常性的行为，但也应注意不要奖励所不该奖的。如果那样，你将不会得到你所希望的东西，而是得到你所奖励的东西。譬如你不慎奖励了一个人，是他的投机取巧的工作瞒过了你的眼睛，那么这种投机取巧行为将被你纵容滋长起来。
“随时”者昌，“随人”者亡
原文：大亨贞无咎，而天下随时。
释义：“随时变通”，语出《周易·随卦》卦辞。卦辞说：“大亨贞无咎，而天下随时。”顺时以动，人必随之，动皆走正道，故上下悦从，这说明大亨通，也会发生错误，要“大亨通无咎”，则必准之于理，随时变通。理在于上之随下，则随其下；理在于下之随上，则随其上；理在于泰，则随其时之泰；理在于否，则随其时之否，总之，要随其时之所宜而变通。
释例：赵子龙随从刘玄德的道理很简单：“良禽择木而栖，良臣择主而事”。自古以来，随人就是跟人。但是究竟跟什么样的人才能成就大业，这就颇费踌躇，需要有所抉择。《随》卦六三：“系丈夫，失小子”，或者不失为一种正当的抉择。《随》卦又说大丈夫为人所随，假如真想当好一个成功的领导者，胸中就应该深怀“四德”：以善为先导是“元”德；畅通礼法是“亨”德；以义相和是“利”德；行正无邪是“贞’’德。
关、张、赵、马、黄随从刘玄德，那么刘玄德又随从谁呢？按照《随》卦的说法，不论谁随谁，只要是人相随，一概必须服从另一个不可逾越的原则：“天下随时。”那就是说“随时”高于“随人”，为人所随的人应当“随时”。“随时”高于一切！肩负重任，被天下共随的人，无论如何不可以不随时。只有随其时，才能以其昭昭使人昭昭。所以《彖传》才意味深长地说：“随时之义大矣哉！”
随时者生，随人者死！
随人者必然会迷失自己。
小和尚想跟老和尚学书法，老和尚说，从“我”宇练起吧，并给小和尚提供了几个前辈和名家们的“我”字帖。
小和尚练了一个上午的“我”字之后，拣自己比较满意的一个“我”宇，拿去让师傅指点。老和尚斜乜了一眼说：太潦草了，接着练。
小和尚接着练了一个星期，自己也记不清究竟练了多少个“我”字了。便又拣几个自己满意的宇，拿去让师傅看。老和尚随手翻了翻那几个字，一边背过身去一边轻声说：太漂浮了，接着练。
小和尚存住气，接着练了半年，基本上能把前辈和名家们的几个“我”字临摹得惟妙惟肖了。便又拿去，请教师傅。老和尚静静地看了一阵那几个宇，拍拍小和尚的肩膀说：有长进，有出息，不过，还得接着练，因为你还没掌握“我”字的要领。
受到承认和鼓励之后，小和尚终于静下心来，揣摩着师傅的开导，一遍遍、一天天地练下去。半年之后，小和尚又来找师傅了。这次他只拿来惟一的一个“我”字，不过，这个“我”字再不是泛写和临摹了，每个笔画都是异样的一种新写法。很显然，小和尚熟能生巧地练就、独创了一种书法新体。
老和尚终于满意地笑了，他意味深长地对小和尚说：你终于写出自己的“我”、找到“自我”了。
好雨是知时节的雨，好人是知时适世以为务的人。——“识时务者为俊杰”。“时”生“务”，不知“时”则不知“务”。俊杰所识者，首当以“时”，因其“时”而务其“务”。若“务”不以“时”，碌碌无为，误入歧途。
《干》卦《大象传》说：“天行健，君子以自强不息。”那么君子怎样才能做到“自强不息”呢？《干·文言》：“终日干干，与时偕行”一语最为典要。康有为《论语注》释“学而时习之”言之凿凿，心有独到：“《白虎通》曰：‘学者，觉也。……先觉觉后觉，后觉效先觉，……但时势不同，则所学亦异。时当乱世，则为乱世学；时当升平太平，则为升平太平之学。礼时为大，故学亦必随时而后适。’”
《周易》认为，你有了，也就意味着你无；如果你无，也许意味着你有。
这样饶舌的说法，让人云里雾里，摸不清底细。但举一个例子，你兴许会明白。
比方说，你已经有了一块手表，就意味着你也许不会再拥有更好的手表了。因为你已经有了，不再留意，不再争取，所以就“没有”了，只剩原来的这一块。如果我现在没有手表，也许我明天会有一块比现在好多人戴的还要好的手表。因为我没有，我会争取，所以我会“有”。
我把这个道理向一个年轻人说过。他十分高兴，对我说：那我现在没有女朋友还是好事一桩，用不着愁眉苦脸。我说：是呵，你现在没有女朋友，意味着你有在众多女孩子中间选择的权利；如果你已经有了，你就没有了这种权利。
基于这认识，那么，你“有”了，你又有什么值得骄傲和自豪的呢？你“没有”，你又有什么值得自卑的呢？
况且，你有了，如果你稍稍疏忽，你就会变成了没有。“大意失荆州”已经是一个历史的证明。所以世上才有“创业难，守业更难”的说法。
如果你还没有，那并不可怕，只要你真诚的去追求，去拼搏，总有一天，你会拥有。可怕的是，你没有，你又没有真诚去拥抱，那你真是什么都没有了！
弄通了这一点，我们做人做事就不会那么浮躁和急躁了。急有什么用呢？只能徒添烦恼，于事无补。
我们怎么才做得“有”呢？
《周易》告诉我们，因应时势。
你早起，你会拥有朝阳；你晚睡，你会拥有月亮。
需要等待的时候，你要等待。《周易》的《序卦》中说：“需者，饮食之道。”需，原来是指还幼小，需要养护。也就是说，时机还未成熟，力量还未足够，只有等待。等待需要时日，也就要饮食。有时候，吃饭比急着干事好。如果你留意生活的时候，你会听到一位老者对一位年轻人说：“急什么呢？先吃饭。吃完饭再说。”这就是最形象的等机会，去争取成功。大成者也就是“有”了。
有时候，为了“有”，就要断然冒险。明知不可为而为之，那叫冒险。我们年纪小小的时候，都读过《董存瑞炸碉堡》的文章。对于个人来说，这个险是断然冒不得的，代价太大了。但对于事业，对于更多人的生命来说，冒这个险是值得的。这是有无的转换。小无大有。
《周易》里有一个击缶而歌的场面甚是悲壮。说一个老者面对黄昏敲着陶而歌唱：我从哪里来，就回归到哪里去。
你曾经拥有过，到最终你就会没有。——这是人生的法则。
人生是一个有有无无的过程。即使你有了，你又有什么值得骄傲？即使你没有，你又有什么值得自卑？
有就要倍加珍惜。没有就要真诚拥抱。
也是如此而已。
鲁国一家姓施的有两个儿子，其中一个学文，一个学武。
学文的儿子用自己的道理，打动了齐侯。齐侯挽留他担任了教导诸公子的太傅。学武的儿子到了楚国，向楚王讲述了自己的韬略，楚王高兴地请他留下协理军政。
施家二子功成名就，以致全家富贵，九族荣耀。
他们的邻居孟家，也有两个儿子，也分别习文就武，但却一直穷困潦倒。
孟家很羡慕施家的富有，就登门请教进升的方法。施家二子如实相告。于是，孟家学文的儿子跑到秦国，向秦王鼓吹仁义。不料，秦王听了很生气，说：“如今诸侯称霸，武力相争，我们应该致力于耕战。如果用你的那套仁义治理我们国家，就会走上灭亡的道路。”说罢，下令将他处以宫刑，赶出秦国。
另一个学武的儿子投奔卫国，向卫侯大谈强兵之道。卫侯很反感，气恼地说：“我们是弱小国家，又处在几个大国之间。对大国，我们恭顺礼貌：对小国，我们爱护帮助。这才是保持和平，求得安全的正确策略。如果照你听说的，去兴兵动武，很快就会灭亡。今天如果让你全躯而归，跑到其它国家，蛊惑人心，穷兵黩武，一定会给我们造成很大的危害。”于是，下令剁掉他的足，撵回鲁国。
孟家二子回到家里，父子三人一起来到施家，拍着胸膛责骂。
施家问明情况，感慨地说：“凡识时务的人，就能一帆风顺；反之，不识时务，就要惨遭失败。您儿子学的和我们一样，而结果却和我们相反，就是因为他们不识时务，并非做法有什么错误啊！”
有时你并不知你的路改如何走，但你至少有感觉你内心的向往，或者你会有经常重复的梦吧。从你成熟的那一天开始，你所求的不在是受别人的限制，对别人的依附。你所求的是自我的认识和实现，我是谁，我是什么，我做了和得到了什么。别人只是帮你认识你自己的媒介。你的价值是通过别人实现，而非通过和别人比较而体现的。
窥视内心，以身作则
原文：观我生，君子无咎。
释义：对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。
释例：我们社交处世全在于以身作则。在每个工作日（甚至包括休息日）的每时每刻，人们都在观察身边的人。这构成了周围的人判断依据。
在交往活动中，每一名相关人员的一言一行，往往代表着一个国家、一个民族、一个地区、一个城市的形象，若是对自我形象毫不修饰，不但难言对交往对象的尊重，而且亦属失礼行为。所以我们不论是领导干部还是接待人员在公务活动中，都应时时刻刻注重个人言谈举止、服饰仪容，不可蓬头垢面、不修边幅。
人们的行为举止，包括他穿的衣服和如何穿着，包括他的发型和指甲修剪，也包括他们说的每句话，以及是否使用拉格菲尔德香水，或是否有狐臭。人们的行为举止还包括居室的格调，以及如何回答电话（不同的回答，如“我是杰基·琼斯”，或“是我”或“是琼斯”，可以透露许多东西）；另外，还包括他的待人接物，即他是否表现得过份粗鲁或者礼貌过度。
行为包括人们所做的每一件事。成就源自行为。
风度可看作是人在社交活动中所有的言行举止的总和，包括精神状态、待人态度、礼节仪表、言谈举止等等。这些因素制约着你在交往对象心目中的形象，也影响着对方以什么样的方式对你做出反应。
在人际交往中，人们常常用“气质很好”这句模糊其意的话来评价对某个人的总体印象，似乎正是其模糊性才体现的较高的概括力。然而，一旦要把这个具体的感觉用抽象的概念作解释，就变得难以表达了，大有“可意会而不可言传”的味道。
如果说气质源于陶冶，那么风度则可以借助于技术因素，或者说有时是可以操作的。风度总是伴随着礼仪，一个有风度的人，必定谙知礼仪的重要，既彬彬有礼，又落落大方，顺乎自然，合乎人情——这便是现代人的潇洒风度。
有人说：“高雅的风度是通向朋友心灵的畅通无阻的护照”。风度是社交活动中给人印象深刻的内在潜质的综合反映。风度是一个人的姿态举止、言谈、作风等表现出来的美。这种美既是一种外在美，又是一个人内心美的自然流露，也就是内在美和外在美的和谐统一。正如屈原所说：“给吾既此内在美兮，又重之以修能。”
举止风度所展现出来的性格魅力是令人为之折服的，这在很大程度上还与人本身内在的个性化的东西有关。举止魅力产生凝聚力，往往会感染他人。一个有风度有性格魅力的人，就会在团队中激发出一种力量，这种力量将会超越一切，将为优秀的你锦上添花。
知道麦卡夫是谁吗？提起卡麦夫，也许你会问：“麦卡夫是谁？”
他就是以太网之父、3Com创始人、一位广受欢迎的专栏作家、一位见多识广的博学者，还是业内著名的会议主办人。这些头衔和成就都集中在他身上。有人评价麦卡夫是一口汇集魅力的大锅炉。他坚忍不拔，举止风度翩翩，具有极强的说服力，也知道如何倾听别人，善于鼓动，却又能避免过多树敌。正是这些才能使他自己发明的以太网最终成为网络标准（如今连接有1亿多台电脑），也使麦卡夫挣到了他的第一个100万美元，办起了3Com公司。可见这口有魅力的“大锅炉”散发出来的影响力是多么巨大。成功人士在举止风度上注重表现自己的魅力，从而彰显其个性特征。这也是他们容易成功的因素之一。
可见，许多成功人士之所以能够成功，除了努力、奋斗、智能、机遇等重要因素外，还需有自身的性格魅力和独特的个性做基石，他的举止风度所展现的效果会非同寻常。在一个团队中，要想稳坐如山，呼风唤雨，让领导和下属为之钦佩和叹服，你的举止风度的展现尤为重要。
因此，我们既要重视化妆、服饰与姿态的美，更要看重内在的修养，何况外在仪表本身就渗透着个人内在的修养。要想在社交场合风度翩翩，应从根本做起：
1.洒脱的仪表，周到的礼节。
仪表和礼节是人初次见面所要接收的信息，第一次印象就从这里产生。一个人神貌端庄，俊逸潇洒，就能使人产生乐意接近的魅力。这种魅力不仅来自相貌和服装，而且来自人的气质。风度的培养是人内在气质的展现。气质不佳者，难有好的风度。内在气质的优化是靠平时修养、陶冶而成，因而它会不经意地显露出风度。