六十岁的孔子，在耳顺之年人生又达到了新的境界。他不但对世事褒贬、功过都能淡然处之，听得顺耳。而且更难得的是他用道德严格要求自己的同时，却能做到宽容待人。一般人通常都认为“仁”和“义”是孔子的核心思想，而鲍鹏山先生认为“恕”才是孔子最重要的核心思想。那么，什么是“恕”？为什么说它是孔子的核心思想呢？孔子对此，又有什么重要的言说呢？
我们前面曾经讲到，孔子有一种特别的气质，这种气质使他具有特别的亲和力，这种气质可以用五个字里概括叫“温、良、恭、俭、让”。温和，对别人良善，恭敬，举止行为和生活都有节制，同时又很谦让。
孔子在讲到自己一生的境界提升的时候，他说，“六十而耳顺”。耳顺，简而言之就是耳朵听到的东西都很顺。所以我们可以简单地概括一下，就是孔子到了他人生的一定境界之后，他用道德来要求自己，而用人性来观察别人。
孔子对所受到的打击、侮辱等等，不是直接针对具体对象针锋相对，而是上升到一般人性，出之于对人性的感慨。他几乎可以说是——逆来顺受。自卑尊人。他是春天加秋天：温暖而有常常伤感，好生而又浪漫。所以，他是仁，时时轻松。
比如说我们举一个例子，孔子曾经讲过一个句话：
吾未见好德如好色者也。 （《论语·子罕》）
他在卫国，卫灵公对他很不错，可是卫灵公的身边有一个很美丽、很耀眼的女子——南子，就是卫灵公最后一任夫人。有一天，卫灵公邀请孔子一同上街，第一辆马车上是卫灵公，卫灵公的旁边就是那个美女南子，卫灵公另一边是一个太监。卫灵公身边两个座位都有人了，孔子就没有位子了，只好坐在第二辆车上，在大街上转了一圈。这对孔子来说，显然是一种人格上的侮辱。因为在孔子看来，一个国君应该和大臣在一起，尤其像孔子这样道德高尚的思想家。现在他竟然排到了第二辆车上，前面一个太监，一个美女，所以孔子很受刺激。
我们来分析一下，本来他的意思是指责卫灵公如此好色而不好德。但是孔子如果这样说的话，就针对具体人了，针对具体人德性上的弱点。所以，孔子怎么说的呢？他说：“吾未见好德如好色者也。”我还没有看到过爱好德行，甚过爱好美色的人。我们看，这句话上升到了人性的高度，我没有看到有人做到这一点。就是说所有的人，至少是孔子所看到的这些人，都有这样的共同弱点，所以这个弱点就是自然的缺点，而不是具体某一个人道德上的弱点。所以说我们说，他这样的表达方式更哲学化，更一般化，更深刻了。孔子虽然希望我们不断提升道德，但是在另一方面，他又出人意料的，不从道德角度来对别人做判断，这实在是一种非常伟大的思想，非常值得我们学习。
孔子到了六十岁，人生境界再一次提升，开始学会用新的方式看待事物。他不再直接针对具体对象提出批评意见，而是从人性的共同弱点来看待人事，并且中立地做到不从道德角度给人下判断。那么孔子的核心思想到底又是什么呢？他对我们又有怎么样的教导呢？
有一次，孔子对他的学生子贡说，你知道吗？吾道一以贯之。你认为我有很多的知识，孔子说不是这样的，我有一个基本的思想观念来贯穿它们。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（《论语·卫灵公》）
这个基本的思想观念是什么呢？在这一则里，孔子没有说明，子贡也没有再问。但是在另一个场合，当孔子对曾子说同样话的时候，曾子莫逆于心。孔子走了以后，曾参那时候也招了很多学生，曾参的学生就问曾子，说：老师，孔老师说他的道是一以贯之的，这个一以贯之的东西到底是什么啊？然后曾参就明确地说了：夫子之道，忠恕而已矣。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《论语·里仁》）
我们老师的道就是两个字——“忠”和“恕”，什么叫“忠”呢？
己欲利而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》）
我自己想要的，我要给别人，自己想达到的境界，我要帮助别人达到这样的境界。自己想建立的成就，也帮助别人建立这种成就。
什么叫“恕”呢？
己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）
自己不愿意的也不要强加给别人，这就是“恕”。这是一条黄金法则，世界上各民族都有类似的格言。将心比心，你所不愿遭遇到的，千万别强加给别人。那么“忠”，就是“恕”的积极的一面：你想要的，也要尽量给予别人。但是，非常有意思的是，在“忠”和“恕”这两个字中，竟然是“恕”，更为重要。所以当子贡问孔子，有没有一个字可以让我们终身践行的呢？孔子说，那就是“恕”了。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
“恕”所包含的“己所不欲，勿施于人”的信念，恰恰是对“忠”的片面性的纠正，是对“忠”有可能导致的严重后果的预防，是对“忠”的历史的、现行的、潜在的罪行的控告、警告与反抗。我们现在很多人说，孔子的思想核心是“仁”，是“义”，其实都不是，孔子的思想中最重要的核心中的核心，就是“恕”，就是对别人的宽容，就是“己所不欲，勿施于人”。
所以孔子就要求他的弟子们不要老是攻击别人的不足，有一次，他跟樊迟两个人散步的时候，樊迟问：老师，用什么样的办法，才能够消除自己内心中的恶，提高自己的品德呢？孔子说：问得好，先努力做，后考虑得，不就是提高品德吗？要消除自己内心中的恶，就记住一句话“攻其恶无攻人之恶”。什么意思呢？就是你要批判自己内心的恶，而不要老是盯着别人心中的恶。别人确实有恶，但我们不要攻，这就是恕。就是耳顺。而孔子把这一点称之为“修慝”——消除内心的恶。那么，孔子认为的，人性人心中的恶，就是不宽恕。不宽容。总爱盯着别人的缺点而忘记自己的缺点，自己心中的恶也就不能驱除。
所以，要严格要求自己，而不要老是苛刻地对待别人。即能消除自己内心的恶。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
（《论语·颜渊》）
还有一次，子贡批评别人。孔子说：“赐呀，你就那么好吗？要叫我呀，可没有闲功夫去指责别人。”
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” （《论语·宪问》）
我们说孔子就是中国的耶稣，耶稣也就如同西方的孔子。耶稣也曾批评过类似子贡的人，也曾说过类似的话，在《马太福音》第七章中，耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不去想想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，你怎能对你兄弟说：‘让我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能够看清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”是啊，在没有去掉自己眼中的梁木之前，我们哪有闲工夫去指责别人眼中的小刺呢？更多的时候，我们比别人缺点更多，错误更多，更需要加以改进。自己多责备自己而少责备别人，就可以避开很多怨恨了。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》）
孔子又讲：
君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》）
什么叫“求诸己”？磨砺自己。什么叫“求诸人”呢？算计别人。君子和小人的区别就在于，君子总是磨砺自己，而小人总是算计别人。这可以说就是君子和小人之别，也是孔子对我们一个很好的教导。
孔子的核心思想既不是“仁”，也不是“义”，而是“忠”和“恕”，其中“恕”更是核心中的核心。可见在孔子心中，磨砺自己，宽容他人才是真正的君子之道。孔子的这些至理明言表达了他一种普世的理念，那么他自己又是怎么做的呢？
孔子有了这些佳言，他有没有相类似的益行呢？他自己有没有类似的典型的事例，让我们来好好的学习呢？比如，孔子告诫我们不要老是攻击别人的弱点，他告诫子贡，告诫樊迟，他都这样说的。那么他自己是怎么做的？我们来看看，实际上，我们说孔子不但不去批评别人的道德弱点，有的时候，他甚至于还掩盖别人的缺点。
有这么一个故事，有一天，孔子要出门，孔子出门要坐马车，马车上面有一个车盖，天晴的时候挡太阳，下雨的时候挡雨。孔子这一天要出门的时候，天就要下雨了，可是孔子的车上没有伞盖，没有伞盖，如果出门碰到下雨怎么办呢？所以孔子的一些弟子们告诉孔子说，子夏有伞盖，你可以把它借来。然后孔子就告诉弟子们说：“商之为人也，甚吝于财”。子夏这个人比较吝啬，我听说与别人交往的时候，有一个原则：
推其长者，违其短者。
什么叫“推其长者”呢？就是推扬他的长处。什么叫“违其短者”呢？避开他的不足，这样才能够长久地交往下去。子夏这个人比较吝啬，我向他去借一个伞盖，如果他借给我的话，对于一个吝啬的人来说，他一定非常痛苦，我们为什么让他痛苦呢？更糟糕的是，如果他因为吝啬，而不借给我，那不是把他的弱点暴露在众人的面前了吗？别人都说你看子夏多吝啬，他老师向他借一个伞盖，他都不给，我们一下子把子夏的名声给弄坏了。所以，不能问他去借，不要给他出难题，这是孔子对学生的态度。
孔子将行，雨而无盖，门人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”（《孔子家语·致思》）
还有一次，孔子在陈国，陈国的司寇问了孔子一个问题，这个问题问得非常敏感。他说：“昭公知礼乎？”你是鲁国人，那么我问你，鲁昭公懂不懂周礼啊？他为什么这么问呢？因为鲁昭公娶了一个夫人，这个夫人是从吴国娶来的，吴国和鲁国是同姓。吴国和鲁国都是姬姓，因为吴国是周文王的伯父泰伯的后代，鲁国是周文王的儿子周公姬旦的后代，所以他们是同一个家族的人。按照周礼的规定，同姓是不能够通婚的。那么鲁昭公从吴国娶媳妇，娶一个同姓的女子做自己的夫人，显然是不懂周礼的。
陈国司寇的这个问法，是很敏感的问法，这个问法有一点挑衅性，因为孔子是鲁国人，你陈国的司寇要问鲁国来的孔子，问他的祖国的鲁昭公是否知礼，这个问法不够礼貌的。孔子的回答很干脆，这是一个原则问题，在别人面前讲到自己祖国的已故国君，一定要维护他，所以他说：“知礼。”
孔子走了以后，陈国司寇就对孔子的学生巫马期说：“吾闻君子不党，君子亦党乎？”我听说君子是不结党的，君子在原则问题上，是不会帮自己的好朋友掩盖的。可是我今天发现，君子也干这样的事，你看孔子就这样。巫马期把这件事情转告了孔子，孔子怎么说呢？说：
丘也幸，苟有过，人必知之。
我孔丘是很幸运的，假如我有过错，别人马上就知道了。这个话说得非常圆滑，他既没有明确地说，陈国司寇说的话是有道理的，鲁昭公就是不知礼，也没有说鲁昭公知礼。事实上，陈国司寇说的话确实是有道理的，鲁昭公从吴国娶夫人，就是一个违背周礼的行为。如果孔子要很讲原则的话，那他一定要说鲁昭公不知礼，但是在孔子的心目中，还有一种原则更高。什么原则呢？宽容的原则。当然在这里还不光是宽容的问题，还牵涉到为自己的祖国争面子的问题。不管怎么说，我们从这儿可以看出来，孔子对于鲁昭公娶同姓之女这样一个违礼的行为，他很宽容。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
（《论语·述而》）
还有一个例子更值得细品。有一次鲁国举行练祭。在祭祀的仪式上，鲁国的大夫手中都拿着仪杖，或者祭杖。按照周礼的规定，在祭祀的时候，祭杖不应该持在手里。子路跟孔子学周礼，他明白鲁国的大夫都不懂礼，都做错了。所以，子路看到这个情况以后，回来就问孔子，说：鲁国的大夫在举行练祭的时候，手里面都握着祭杖，这个符不符合周礼啊？
孔子的回答很有意思，孔子说：我不知道。子路一听倒是很高兴，出来以后，就对师弟子贡说：我以为我们的老师无所不知，可是我今天发现，我们的老师也有他所不知道的。比如说，我刚才问他一个问题，在举行练祭的时候，鲁国大夫在举行练祭的时候，手持祭杖是否符合周礼，我们的老师说不知道，可见他也有不知道的地方。子贡比子路要聪明得多。子贡马上就说了：你是怎么问的？子路告诉他问的经过，然后子贡说：好的，你等一等。我再进去帮你问一问。于是子贡进去了，问了孔子一个问题，子贡是怎么问的呢？子贡说：在举行练祭的时候，手持礼杖符不符周礼啊？孔子说：不符合周礼。
我们看看有问题了，子路问孔子，孔子说不知道，子贡问孔子，孔子明确说不合周礼。这是为什么呢？我们仔细来看一看，两个人的问法不一样。子路直接问的是，鲁国大夫这样做符合不符合周礼。而子贡问法是，在一般情况下，这样做符合不符合周礼？所以子贡出来以后，就对对子路说，我告诉你，你以为我们老师不知道，老师不是不知道，而是你问的方法有问题。因为照你这样的问法，我们老师如果明确说不符合周礼，我们的老师不就直接针对鲁国的大夫吗？不就是在批评鲁国大夫不懂周礼吗？我们的老师不愿意直接批评对方，所以你这样问的时候，他就说不知道。你看，孔子对鲁国的大夫违背周礼的行为，仍然是很宽容的。我们说，孔子是一个非常讲礼的人啊，但是对于一些不是非常原则性的礼，他都很宽容。
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖，礼也？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。”子贡曰：“子所问何哉？”子路曰：“止，吾将为子问之。”遂趋而进曰：“练而杖，礼与？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎，夫子徒无所不知也，子问，非也，礼，居是邦则不非其大夫。”（《孔子家语·曲礼》）
孔子的核心思想是“恕”，在日常生活中，上至国君大夫，下至身边学生，他都宽容以待，而且对于一般普通陌生人，他也是如此。
鲁国有一个人父亲去世了，按照古人的规定，父亲去世了要守丧三年，至少二十五个月，第二十五个月就是第三年了，二十五个月结束以后，守丧期就过了。在守丧期里，人是不能有娱乐活动的。有个人二十五个月一到，早晨过了丧期，晚上就开始唱歌了。这个小子太不像话了，如此急不可奈，子路觉得这个人好笑，然后加以嘲笑。可是孔子听到了这个事情以后，孔子马上就把子路批评了一顿，说：你总是批评别人，眼睛老盯着别人的不足和缺点，我告诉你，三年之丧，时间够久了，三年多的时间，在这二十五个月里面，他一直都没有娱乐活动，一直如此抑制自己，很不容易了，你为什么就不能够宽容一点呢？
鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：“由，尔责于人终无已，夫三年之丧，亦以久矣。”子路出，孔子曰：“又多乎哉，踰月则其善也。”（《孔子家语·曲礼》）
对人的宽容是孔子思想中最让人感动的地方，一个人要做到很道德的话，可能并不一定很难，一个人提出一个很高的道德要求，要求别人去做，这个更不难，难的是用道德的方式对待自己，而对别人，更多的出于人性的一种宽容和理解。
有一次，子张问孔子什么叫仁，一个人要做到仁，必须具备哪些品德。孔子告诉他五个字：
恭 宽 信 敏 惠。
恭敬、宽容、诚信、敏捷、对别人有恩惠。你看孔子要我们做到的五点：恭敬、宽容、守信、勤敏、慈惠，这样才能得众，才能有所成功。这五个字都是善待别人的，没有一个字是苛刻待人的。可见，“恕”确实是孔子思想中最核心的思想。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
如果我们要对孔子六十耳顺做一个总结的话，我们可以这样来说，耳顺不是听到好话，而是听到无论好话还是坏话，无论顺耳还是不顺耳，都能够接纳，都能够抱以微笑，这是人性的微笑，又是对于普通人性的弱点所发出的宽容的理解的微笑。只有最高贵的人性才能够做到这一点，所以，人性也可以变得很高贵。而人心的高贵就体现在对一般人性弱点的宽容和理解，孔子已经攀上了一个人所能达到的最高的境界，这是我们讲他的六十而耳顺。
接下来，七十岁在向孔子招手，我们说一般人随着老年的到来，逐渐地，无论是身体还是精神，都处于衰退之中。但是孔子却一步一步迎来了他生命境界中的颠峰，那么，七十岁的孔子又会站在什么样的台阶之上呢？