——友谊
同他人的亲密关系，大概是我们一生中涉入体验最深的个人关系。结交好朋友，堕入情网，与自己的父母、兄弟姐妹融洽相处，对我们所有人来说都是极其重要的事情。同别人保持良好的个人关系，被大多数人视为比自己生活中任何别的幸福都更加基本的幸福。在所有这些个人关系中，影响最深的是友谊和爱情。
人类不能无友，人类需要爱情。友谊是联络人的心灵的纽带，它能使人得到快乐，感到人间的温暖，社会的美好，使人充满信心和力量。
友谊如果发生在异性之间，对于未婚的青年男女来说，他们发展的趋势之一就是产生人生中最美好的爱情。爱情对于人生来说是奇妙而甜蜜的，世世代代，有多少人渴望得到真正的爱情，然而爱情又是一种复杂的社会心理现象。人们在爱情的道路上有顺境，也有逆境，有成功，也有失败，有欢乐，也有悲痛。
人类怎样才能获得纯真的友谊？又应当怎样理解和对待爱情？下面将要从不同方面来阐述这些问题。
朋友关系的形成和发展
“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友声？”遥远的“诗经”时代，我们的祖先就在“朋友”身上打感叹号了。在送杜少府去蜀州途中，王勃吟诵着“海内存知己，天涯若比邻”的诗句。在告别董大时，高适深情劝勉朋友：“莫愁前途无知己，天下谁人不识君。”诗仙李白寻觅知音的愿望比别人更加迫切：“身不愿封万户侯，但愿一识韩荆州。”
从丝绸之路到阳关古道，从橘子洲头到南开故园，从万里长城到白云黄鹤，从太平洋到地中海，人们寻找着友谊的足迹，追求着友谊的真谛，抒写着朋友的交际，那么如何才能在茫茫人海中发现情趣相投之人，从而一结知己？
朋友间情谊的发展是个渐进的过程，一般分为三个阶段。第一个阶段是双方因某种原因或机缘相互结识，彼此获得初步印象，这种原因或机缘可能是因为工作关系，可能因为邻里关系，也可能是因为偶尔一次出外旅游，相识于良辰美景之中。第二个阶段是通过某种安排或邀请进一步交往，相识只是一个起点，深刻的印象则是引发剂，魅力使双方期待进一步交往，交往开始，需双方进行有意的安排，才能使双方有一进步相互认识的机会。第三个阶段是定期或不定期地相会并互有需求。经过一定时期的发展，双方关系逐渐趋向稳定。双方的关系最后建立在一种相互需求的基础上。双方可以是因为需要情感上的寄托，也可能是彼此仰慕对方的才华，也可能是品格的相互吸引。这种渐进过程好比一种过滤，一种筛选，在任何一个阶段都有可能排除一部分朋友关系的继续发展。
一、形成初步印象
初步印象往往产生于交际之初。最容易成为朋友的因素是邻里间频繁的互帮互助，工作中的必要联系，学习中的互相鼓励和休息娱乐场所中的相互接触。多数朋友的形成都是在正常情况下，产生于有意无意之间。当然也有朋友关系的建立以其他朋友为中间媒介的。通过朋友间相互介绍，很容易形成朋友之间的网络结构，是构成朋友圈的重要方式。
相互接触的机会越多，相互了解的程度就会越深。接触的机会取决于相互之间的空间距离，工作、生活上关系的密切程度。相隔越近，接触机会就多，了解的深度就会增加，同时还能有一种因空间接近而产生的感情亲近。工作、生活上关系越密切，双方就会努力增加彼此间感情，感情就越融洽。所以，有无相当的接触频率，即为“过滤”的第一道网隔。
结交朋友，一般都喜欢朋友能与自己有共同点，而且共同点越多越好。如相似的年龄，相同的爱好，相同的社会阶层，这些相同点有利于产生共同的语言。这些都是交友的良好开端。
留给对方的第一印象非常重要，有一句谚语这样说：第一印象永远不可能有第二次机会。一个人外貌、神态的感染力，其作用在交友过程中绝不亚于恋爱。传统观念一直偏爱品貌端正、仪表堂堂者，直至今日依然如此。随和、温柔、心地善良的人，一般来讲更具有吸引力。衣着也大有讲究，它影响人的仪表，并展示人的社会地位和生活态度，如是否保守、爱虚荣、放荡不羁等等。虽说人不可貌相，不能单以衣冠取人，但一个人的衣着总是能提供事实上的信息量。
观察一个人的行为举止，则更能熟悉其心灵，非语调的行为，足可表示一个人是热情还是冷漠。面部表情，声音语调能显示某人是否和蔼可亲，是否刚愎自用，是否聪明伶俐，是否处世积极，等等。这些，只要你留神，通过简单的观察即可获悉。每个人都希望自己的朋友热情、聪明、豪爽、品德高尚，因而经过这层“过滤”，一个“潜在的”朋友即进入了下一个阶段。
二、经过某种安排的初步交往
这个阶段是朋友关系发展的一个关键阶段，也可称为“自我表现”阶段。这个时候，相识的对方都产生了一种需要面对面进行交流的欲望，以求得相互间有更多的了解。交流的形式多种多样，如一方邀请另一方共进晚餐，或者一方邀请另一方共同欣赏一部精彩影片，或者一方邀请另一方共同来一次愉快的郊游。采取主动行为的一方，往往需要具备一定的交际技能去提出建议，发出邀请。交流的形式主要是谈话，主题可从周围环境内容开始，进而扩展到双方感兴趣的题材，或扩展到更大的范围，彼此交换信息。然而，双方都小心翼翼，谈不上推心置腹。
以前已经提到，人们大多喜欢和同自己志趣相投、思想方法一致、生活风格接近的人相交，家庭背景往往也最好是差别不大。因此，通过这“过滤”的第二阶段，即可发掘“潜在的”
朋友到底同自己有多少共性。不接触、不相互交流，就不可能有这方面的理性认识。
在第一阶段，人们一般还不太愿意十分明确地向对方显露自己的内心世界。到了第二阶段，这种状况没有太大的改变。双方只能通过各自的交际技能、各自的洞察力和理解力，一点一点地、逐渐地加深对对方的了解，同时也力图寻求两个人在兴趣、价值上的共同点。此时，若一人表示喜好的事物恰恰为另一人所厌恶，那么两人的关系就有破裂的危险。因此，常常有一方故意迎合另一方的事情发生。双方看问题的方法一致，双方对事物的反应一致，有利于关系进一步发展。尤其在双方境遇不同却有共同的信念和价值观时，友谊将立刻升华。
有相同的志趣并非要求具有相同的个性。事实上也很少有两个人的个性完全一致的情况。之所以成为朋友，是因为有相同并相吻合的需求。有些人在与A朋友相处时，表现为A性的面貌，在与B朋友相处时，表现为B性面貌。所谓因人而异，以求适应。
这一阶段也可以看成是“发射”和“反馈”阶段。一方或多或少地向另一方作出表示，此时就需要看能从对方得到多少“反馈”。信仰是否为对方所支持，兴趣爱好是否为对方所赞赏，思想感情是否为对方所理解，等等。另一方的举止，如表示迎合、高兴、赞赏的态度，即构成信息反馈的一部分。
“发射”和“反馈”也可以物质形式体现，如宴请、馈赠礼品、提供经济帮助等。但朋友间的这种物质的交流比起亲属关系，规模要小得多。而且，如果这种物质交流成了表面文章，投桃报李，则表示关系的一般。
在这一阶段，当事双方一般最终都表示出交友的目的性，是为了寻找乐趣、锻炼身体、增加才干、消除寂寞，还是为了共同活动。交际技能和外表礼仪不可忽视，如用何种方式，使对方输送过来的信息得到反馈，怎样表示热情友好，怎样表现得轻松自如、恰到好处等。
三、常往来互帮助
经常见面又互相帮助标志朋友关系已发展到了一个新阶段。此时，朋友间经常会面，共同参加一些活动，每次会面或活动都能使对方获得满足，能够进行推心置腹的交谈，互相把对方看成是自己生活的一个依靠，生活的一个构成部分。长此以往，双方都能从中受益，但受益程度往往是不相等的，经常是一方多，另一方少。
在这一阶段，双方越来越互相关心，越来越希望使对方满意，双方信任度不断增加，越来越显得无拘无束。
朋友间最终的亲密程度大不一样。有的停留在与隐私毫无关系的阶段，双方交流的范围不超过对电视节目的评价；有的则涉入很深，双方交流的范围不限于大众话题，而且涉及个人的财产及情感生活等问题。一般而言，女性比男性更易向朋友交心，对同性朋友的信赖程度要高于异性朋友。少年时期、大学时期结交的朋友，关系持续时期最长。
朋友关系中也反映出“马太效应”。朋友越多越愿结交朋友，越愿结交朋友朋友就越多；朋友越少越觉得朋友无所谓，越觉得交友无所谓朋友就越少。
朋友关系分类
人生在世，离不开朋友，少不了朋友的友谊。哲学家培根曾说：“得不到友谊的人将是终生可怜的孤独者。”伊壁鸠曾说：“在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。”然而，交友，应当注意“察友”、“识友”，因为朋友有好坏之分，高低之别，不可不慎。要交友识友，就要首先对朋友进行分类研究。
在我国，两千多年前的孔子，就已注意对朋友进行分类，他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子对朋友进行分类，是以朋友的作用为标准来划分的。朋友有好有坏，有的对你的事业、你的才智等有所助益，有的则相反，不仅无助于你的理想、目标，而且还会损害你的前途、你的事业。于是，孔子便首先把朋友分成“益友”与“损友”两类。接着，又按损益的不同效果进一步对朋友进行细分，将“益友”分为“友直”、“友谅”、“友多闻”三种，把“损友”划分为“友便辟”、“友善柔”、“友便佞”三种。
孔子对朋友进行分类的目的，是要告诉人们要注意察友。有益的朋友有三种，即正直的朋友，讲信用的朋友，知识渊博的朋友。有害的朋友也有三种，即善于花言巧语的朋友，当面奉承，背后诋毁的朋友，专讲空话，不见行动的朋友。人们应当结交有益的三种朋友，而应尽量避免结交后面三种有害的朋友。孔子对朋友的这种分类，至今仍有借鉴作用。
我国明代学者苏浚在他的《鸡鸣偶记》里，曾把朋友分为四类。这四类是：道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏争逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。
在这里，苏浚对朋友的划分与孔子对朋友的划分有些相近，也是以朋友的表现及其作用为标准。虽然苏浚没有明确指出“益友”与“损友”，但也讲得很清楚，“畏友”、“密友”为“益友”；“昵友”、“贼友”为“损友”。
古人对于朋友的分类着眼点于朋友的有益或有害。这种分类方法和目的在于告诉人们要结交什么样的朋友，交友要慎重选择，要注意观察对方，然后再决定是否交友。在苏浚看来，应当结交的益友是在道义上，学业上互相砥砺，对缺点错误敢于直言规劝的“畏友”；以心相交，生死与共的“密友”，不宜结交的朋友是：互相吹捧奉承、只讲吃喝玩乐的“昵友”；以利取人，当朋友遇到困难或不幸时，非但不引手相助，反而落井下石的“贼友”。
近代有的心理学家将朋友分成四类：第一类是“人格结合”，是指相互之间因为敬仰对方的人格而结合的朋友；第二类是“同好结合”，是指相互之间因为兴趣、爱好相合而结合的朋友；第三类是“同志结合”，是指相互之间因为理想、志向而结合的朋友；第四类是因为外界条件的联系而结合的朋友。人与人之间之所以能结成某种朋友关系，必须存在某种使他们建立友谊的“联系”。不同的联系，就决定了不同类型的朋友关系。上述心理学家对朋友的分类，就是按联系的不同来划分的。
由形成朋友的联系分类，也可以看出哪些朋友可交，哪些朋友不可交。对于那种因“人格结合”而形成的朋友，因“同志结合”而形成的朋友就是可交的，这种朋友关系往往不带功利色彩，能够彼此互相激励，促进双方人格升华，在关键时刻鼓舞我们振作精神，继续前进。对于“同好结合的朋友，就要具体情况具体分析，主要是看双方形成朋友联系点的“好”是什么。对于那种同好黄色书刊、同好吃喝玩乐、同好打架斗殴的“同好”朋友，万万不可交。有些青年男女，在交友上不注意“择友”，只注意“同好”，结果深陷泥潭，一失足成千古恨。
美国的心理学家还将朋友关系分成六类：第一类是友谊最淡薄的朋友；第二类是彼此有共同兴趣、爱好的朋友；第三类是功利重于感情的朋友；第四类是情谊真挚可以信赖的朋友；第五类是能够与之交心的朋友；第六类是真正知己，绝对可以信任的朋友。这些心理学家是按交往的程度对朋友进行分类的，实际上是将朋友交往的深浅程度划分为六个层次。这种划分可以帮助我们更好地择友。
现在我们知道，朋友也有良善之分，损益之分。人人都想结交对自己有益的朋友，避开那些虚伪，毫无生趣的“朋友”。那么，良友如何识别呢？这是简单介绍一下识别良友的两种方法——求异法与共变法。
通俗地讲，一个人的社会地位、工作职务、家庭经济状况不断发生变化，如果一个人随着这些情况的变化而改变对朋友的态度，那么这个人就是不可交的；反之，一个人不因这些情况的变化而改变对朋友的态度，那么这个人就是可以交往的良友。《史记·汲郑列传》中记载了这样一个故事，起初翟公当延尉时，宾客满门，每逢节日，门庭若市。到罢了官，众人即做鸟兽散，门可罗雀。《史记》作者司马迁对此发出感叹说：“一贵贱，交情可见。”意思是说，从一个人的贵贱变化，可以认识出朋友的真假。俗话说“患难见真情”，也是说这个道理。英国著名作家萨克雷在他的代表作《名利场》中，对这种因贵贱而发生变化的现象有过深刻的揭露。
家资巨万的商人奥斯本同赛特笠有几十年的交情，两家儿女还订了亲事，关系更进了一层，成了朋友加亲家。后来，赛特笠破了产，一贫如洗，奥斯本理应相助，然而他却翻脸不认人，不仅断了老交情，还断绝了儿女的婚事。
在这起自古至今就有的故事中，可以用求异法进行分析。赛特笠有家资巨万，奥斯本与他就有交情，两家儿女甚至还结了亲事，这是正面场合。当赛特笠一贫如洗时，奥斯本就与他绝了交，断了亲，这是反面场合。在正面场合，赛特笠有财产，在反面的场合，赛特笠无财产。在两种场合中，只有财产的有无不同，其他方面的情况却相同。那么，赛特笠有无财产和奥斯本有无友情之间存在因果联系。像奥斯本这类人结交的是钱，而不是人，这就是那种见朋友有难而忘义的“贼友”。