第一篇智慧禅第四章禅定
山色无非清净身
从古至今，但凡修行者都十分注重“禅定”。禅定就是入静、至静、寂静，从身空、心空到虚空，清除身心的杂念，渐渐进入到澄澈的境界。对现代人来说，可以有效缓解忙碌、紧张、焦虑与疏离，在现实生活中寻到自己的一方心灵净土。
禅定其实并非“静而打坐”，而是在红尘喧嚣中，保持自己身心的一份清净。唯有如此，才能够和自己的本性相逢，在寂静常然的时空中，让心灵安然独处。
第一节禅定是开启自由心智的法门
禅定是开启自由心智的微妙法门，它的本质是帮人解脱，让世人从对名利的追逐与占有中解脱出来，达到身心的彻底放松，既不为生老病死所困惑，也不被喜怒哀乐所纠缠。禅宗重视定功，认为只有定才能使一个人的心智真正自由。没有禅定的人，容易被激怒、被诱惑，失去耐性，乱了方寸，很难领会禅之精要。
为了帮助弟子修行，中国禅宗的始祖菩提达摩曾设“二入四行”的修行方法。“二入”指“理入”和“行入”，心如墙壁即是理入；“四行”即是行入，包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。若能将这二入四行融入日常生活中，便能发掘出慧性。圣严法师将禅理与生活相连，生动地解释了这始于菩提祖师的禅宗修行的智慧大成。
四道行的第一行是“报冤行”，意思是人必须承担和接纳一切不如意的果报。世间所有的一切，必有其原因，但是我们无法全部知晓，所以当我们遇到不如意的事情时，要想到“此事必有它的原因”，只需确认这个原因存在，却不一定必须弄清楚它是什么。但是接受并不等于逆来顺受，还是要寻求解决的方法。
在一片茫茫的沙漠中有一个小村子，村中的人们守着一片绿洲过了几千年，偶尔沙漠中风沙四起，或者绿洲干涸的时候，村里的人便会遭受巨大的折磨。一代又一代的人，他们总是抱怨着上天的不公平，却从未尝试从这里走出去，他们一直留在原地，并且固执地相信着这片沙漠是走不出去的。
有一天，村子里来了一位云游四方的老禅师，人们围住他劝他不要再继续往前走，他们说：“这片沙漠是走不出去的，我们祖祖辈辈都在这里，你就不要再去冒险了！”
老禅师问：“你们在这里生活得幸福吗？”
村民们说：“虽然环境有些险恶，但是也没有什么不可忍受的。没有幸福，也没有不幸福。”
老禅师：“那么你们有没有尝试过走出这片沙漠呢？你们看，我不是走进来了吗？那就一定能走出去！”
村民们反问：“为什么要走出去呢？”
老禅师摇摇头，拄着拐杖又上路了。他白天休息，晚上看着北斗星赶路。三天三夜之后，他走出了这片村民们几千年也没有走出的沙漠。
村民们接受了命运中不可揣度原因的恶劣环境，但是却只是默默地承受着这个结果，甚至没有动过改变这种现实的念头，几千年来日复一日地过着相同的日子，实在可悲。老禅师之所以摇头也正是为此。
四道行的第二行是“随缘行”，禅悟是在随缘中实现的，心智也在随缘中成长。良介法师曾有一首著名的禅诗：“不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。”名利本是身外物，不用强求，随缘最好。无论顺境逆境，甜枣还是苦瓜，都要去以一种同样坦然的心态去面对，不以物喜不以己悲。
第三行是“无所求行”，生活是一种自然而然如流水般顺畅的过程，而并非索求。圣严法师所指的“无所求”并不是消极的听天由命，而是要我们不去追逐一个“求不到就不行”的目标。生命中有追求就会有希望，追求不到也不必绝望。
最后一行是“称法行”，也是四种禅法中最高的一层，它要求众生要按照佛法的指引去修行，遵循戒、定、慧三学，同时它还教给我们：“凡事应该怎么做，就怎么做；需要我怎么做，我就怎么做。”对“无所求”的误解可能导致人的消极心理，而“称法行”则要求我们积极做事，只要凡事努力，不必太在乎结果，因为，“努力本身就是生活”。
有一位禅师门下有很多弟子，他们都是极为虔诚的信徒。有一天清晨，禅师吩咐弟子们每人去庙前的山上砍一担柴，晚饭过后再来禀报这一天的修行。
众弟子匆忙上路了，走到半路，却只见一条鸿沟截断了山路，根本无法越过，便垂头丧气地回到了寺中，只有一个小和尚朝着另一个方向走去。
晚饭时分，弟子们互相推搡着，谁也不好意思直接去向师父说明情况。只有这个小和尚走到前排，与禅师坦然相对，小和尚从怀里掏出一个苹果递给禅师说：
“师父，山路被断，我寻了一个下午也没有找到上山的路，我见路边有一棵苹果树，就顺手摘了一个苹果回来。”
后来，这个小和尚成了禅师的衣钵传人。
这则故事就是要告诉我们，虽然有时候迫于种种外界条件的限制，我们不能达成最初的梦想，但是在这个努力的过程中，我们总会有所收获，因为我们的心一直都在佛法的指引下自觉修行，绝不会一无所获，最起码，我们还经历了过程。
菩提祖师的四道行是禅宗智慧的滥觞，表现了人性提升的轨迹，昭示了生命的圆觉之路，圣严法师对“四行”的解释则为我们开启了通往智慧禅心的大门。