单纯的自私与单纯的无私都得不到真正的快乐。
何为利，何为义？义利之辩是孟子的重要思想内容。与义利相对应的，是无私与自私。什么样才是无私，怎么做就叫作自私？从南怀瑾老师的解释中，我们可以找到答案。
南怀瑾老师认为，孟子对梁惠王说的仁义，就是大利。因为在战国时代，国与国之间，都在互相征伐的动乱之中。如果有一个国家，真的以仁义作为治国的最高原则，运用在内政外交上，那么最后的胜利，就必定是属于这个国家。
其实做人又何尝不是这个道理。自私和无私其实都是人的本性，它们并不是绝对矛盾的，当人们仅仅只相信一者时，行为准则都会出现误差，因此可以说：单纯的自私与单纯的无私都得不到真正的快乐。
当一个社会将自私和无私对立起来建立道德评判标准的时候，一般会出现两种情况，要么人们抛弃这种道德，变得彻底的自私自利，这种人一般结局会很痛苦；要么人们痛苦地遵守着这种道德，善良，无私，这种人一般过程会很痛苦。完全自始至终都坚持自私或者无私的人是少数的，大多数人在经历了痛苦的无私过程后会蜕变成自私，到最后也仍然要承受自私的苦果。因此可以说最大的自私就是无私。
春秋时期，晋平公做晋国国君时，南阳缺一个地方官。晋平公问祁黄羊：“你看谁可以当这个县官？”
祁黄羊说：“解狐这个人不错，他当这个县官合适。”平公很吃惊，他问道：“解狐不是你的仇人吗？你为什么要推荐他？”祁黄羊笑答道：“您问的是谁能当县官，不是问谁是我的仇人呀。”平公认为祁黄羊说得很对，就派解狐去南阳作县官。解狐上任后，为当地办了不少好事，受到南阳百姓普遍好评。 过了一段时间，平公又问祁黄羊：“现在朝廷里缺一个法官，你看谁能担当这个职务？”祁黄羊说：“祁午能担当。”平公又觉得奇怪，“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“祁午确实是我儿子，可您问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。”平公很满意祁黄羊的回答，于是又让祁午当了法官，后来祁午果然成了能公正执法的好法官。 孔子听说这个故事后称赞说：“好极了！祁黄羊推荐人才，对别人不计较私人仇怨，对自己不排斥亲生儿子，真是大公无私啊！”
每个人做事都有自己的目的。时隔千年，祁黄羊这么做的目的是什么已经不得而知，那么姑且按照孔子的说法，将他树立为大公无私的典型。其实他的大公无私何尝不包含着让国家安定，政治清明的大私心呢？只是这种“大私心”只有德才兼备的人才能拥有吧。普通人谁能做到如此高风亮节，在此存一疑问！
按照自私与无私的关系，人们可以看到，在满足自己本身欲望的同时，再去要求无私才是一种符合人性的道德标准，才能将无私这种道德标准更好地贯彻下去。
有一个僧人走在漆黑的路上，因为路太黑，僧人被行人撞了好几下。他继续向前走，看见有人提着灯笼向他走过来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”
僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来的时候，他便上前问道：“你真的是盲人吗？”那个人说：“是的，我从生下来就没有见到过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的，我甚至不知道灯光是什么样的！”僧人更迷惑了，问道：“既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”盲人说：“不是的，我听别人说，每到晚上，人们都变成了和我一样的盲人，因为夜晚没有灯光，所以我就在晚上打着灯笼出来。”僧人感叹道：“你的心地多好呀！原来你是为了别人！”盲人回答说：“不是，我为的是自己！”僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？”盲人答道：“你刚才过来有没有被人碰撞过？”僧人说：“有呀，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。”盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没有被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰我了。”僧人顿悟，感叹道：“我辛苦奔波就是为了找佛，其实佛就在我的身边啊！”
盲人的灯笼在无私地为他人指路的同时，也使自己免于被撞的危险。
因此，要使自己名贵的花卉不失本色，唯一的办法就是让邻居的花圃里也都种上同样高贵的花，因为心灵无私是保持高贵的唯一秘密，也是营造仁爱氛围的唯一方法。
爱默生曾提醒我们：“要做一个为后来者开门的人，不要试图使世界成为死巷。此生最美妙的报偿就是，凡真心帮助他人的人，没有人不帮助他的。”
生命不是用来自私的，一个自私的人注定会伤害到自己，而一个乐于助人的人，反而会从别人那里得到好处。青少年朋友们，赶快把自私从你的心里赶走，这样你的心中就会充满光明。