朝从屠沽游，夕拉驺卒饮。此意不可道，有若茹大鲠[2]。传闻智勇人，伤心自鞭影[3]。蹉跎复蹉跎，黄金满虚牝[4]。匣中龙剑光，一鸣四壁静；夜夜辄一鸣，负汝汝难忍[5]。出门何茫茫，天心牖其逞[6]。即窥豫让桥[7]，复瞰轵深井[8]。长跪奠一卮，风雪扑人冷[9]。
[1]这首诗通过写宝剑夜鸣，抒发了自己不为当世所用、无法实现自己革新理想的苦闷，从而转向对古代侠士的歌颂。诗人乐意接近下层人物，并企图从下层社会中找到他进行社会改革的同情者和支持者。他引传颂千古的豪侠为同调，给他们以热情的礼赞，这也是诗人进步历史观的一种表现。他另有《送刘三》，颂扬侠士刘钟汶，亦可与此诗互参。
[2]“朝从”四句：意为我朝夕和下层人物相处，此苦心实难明言。这里隐约可见诗人企图从下层社会中寻找进行社会改革的同情者和支持者，并从而吸取他们的智慧和力量。《乙丙之际著议第十九》云：“田夫、野老、驺卒之所习熟，今学士大夫谢之，以为不屑知，自珍获知之，而以为创闻。”可与此互参。屠，屠夫，以宰杀牲畜为业者。沽，卖酒的人。驺（zou邹），车夫。卒，仆役。按：屠、沽、驺、卒，泛指古代被奴役的下层劳动人民。张祖廉《定盒先生年谱外纪》云：“在京师，尝乘驴车独游丰台，于芍药深处借地坐，拉一短衣人共饮，抗声高歌，花片皆落。”茹（ru如）大鲠，吃大鱼骨头卡住了喉咙。
[3]“传闻”二句：听说豪杰之十，从点滴启示中即可感觉时局的变化，易于引起伤心。鞭影，《指月录》：“如世良马，见鞭影而行。”意谓良马聪敏，见鞭影则知自行。
[4]“蹉跎（cuo tuo磋驼）”二句：“言时光空过，如将黄金丢在山沟里一样。喻自己不为世用、英雄无用武之地。韩愈《赠崔立之》诗：“可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝。”诗同此意。虚牝（pin聘），溪谷。
[5]“匣中”四句：从匣中有剑不用，夜夜常鸣，喻自己徒有抱负，无法实现其改革的理想，因而悲愤难忍。此可与“挑灯人海外，拔剑梦魂中”（《辛巳除夕……遂书其卷尾》）、“空留一剑知己，夜夜铁光寒”（《水凋歌头·去日一以驶》）诗句互参。龙剑，晋朝惠帝时，雷焕曾在丰城县狱中屋基根掘得两把宝剑，后来二剑均先后跃入水中化龙而去（见《晋书·张华传》）。又据《拾遗记》卷一记载：古帝颛顼有曳影之剑，未用之时，常于匣中如龙虎之吟。李白《独漉篇》诗：“雄剑挂壁，时时龙鸣。”辄，每，总是。
[6]“出门”二句：走出门外，一片渺茫，不知何去何从，但是天心却诱导我肆志而行。茫茫，广远无边际的样子。《古诗十九首·回车驾言迈》：“四顾何茫茫，东风摇百草。”天心，天帝之心。牖（y6u友），通“诱”，引导。逞，肆行，引申为尽（达）其志而行。
[7]窥：看。豫让桥：指汾桥，在阳曲（今属山西太原）东一里。豫让曾伏在此桥下谋刺赵襄子。豫让，古代著名的侠士，战国时晋人，智伯门客。赵襄子联合韩氏、魏氏杀了智伯，豫让决心为智伯报仇，行刺未成，又复漆身为癞，吞炭为哑，使妻友不识，于是伏在汾桥下准备行刺赵襄子，未成，反而被捕。豫让要求三击赵襄子衣，如愿后，遂伏剑自杀（事见《史记·刺客列传》）。
[8]瞰：俯视，从高处往下看。轵（zhi指）：古县名，战国时代魏国称轵邑，汉朝始置县，隋朝废。故城在今河南济源南。深井：即深井里，轵县的里名，战国时著名的刺客聂政的故乡。聂政（？~前397），战国时韩国轵（今河南济源南）人，杀人避仇隐于齐，以屠夫为业，后替严仲子刺死韩相侠累，然后剥去面皮，挖出眼珠子，自屠出肠而死（事见《史记·刺客列传》）。
[9]“长跪”二句：洒酒奠祭古代侠士，表示对他们的崇敬。长跪，伸直了腰跪着，表示敬意。长跪是古代的一种礼貌，据闻一多先生说：“古人席地而坐，两膝着地，以尻（臀部）着膝，著（靠紧）稍安者日坐；伸腰及股，两膝搘（支拄）地而耸体（耸起上身）者日跪。其体益耸，以致其恭者则日‘长跪’。”（见所著《乐府诗笺·饮马长城窟行》注）卮（zhi支），古代酒器，这里一卮，即一杯酒。
其十[1]
兰台序九流[2]，儒家但居一[3]。诸师自有真，未肯附儒术[4]。后代儒益尊，儒者颜益厚[5]。洋洋朝野间，流亦不止九[6]。不知古九流，存亡今孰多[7]？或言儒先亡，此语又如何[8]？
[1]清王朝为了巩固自己的封建统治，大力提倡尊孔崇儒，大肆宣扬程朱理学。清顺治二年(1645)，清王朝加封孔子为“大成至圣文宣先师孔子”；康熙五十一年(1712)，以南宋理学家朱熹“有功圣道”尊为“十哲”，配享孔庙：乾隆在位期间，曾九次到曲阜“朝圣”，把孔子“一直抬到吓人的高度”（鲁迅语）。龚自珍继承了明末和清初进步思想家王夫之、戴震批判程朱理学的战斗传统，在诗中明确地否定了儒学独尊的地位，公开指出：“后代儒益尊，儒者颜益厚”，诗末借“有人”的口，宣告了儒家的“先亡”，这对清王朝利用程朱理学进行思想统治是一个勇敢的挑战和有力的批判！
[2]兰台：原为汉代宫中藏书的地方，汉明帝时曾任命班固为兰台令使，这里代称班固。九流：见前《十月廿夜大风，不寐，起而书怀》注[10]。
[3]“儒家”句：儒家只是“几流”中的一家。另，作者《题梵册》诗云：“儒但九流一，魁儒安足为？”可与此互参。但，只。
[4]“诸师”二句：各派学者各有自己的学说，他们并不肯附和于孔孟之道。诸师，各学派（这里指除儒家之外的）的创始人、著名学者。真，真理，引申为思想学说。
[5]“后代”二句：这是对清代理学的揭露和批判。戴震称清代儒学的代表——程朱理学家们为“后儒”，他说“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”（见《戴东原集》卷九《与某书》）。龚诗中的“后代儒”亦当指戴氏所称的“后儒”。按龚自珍是戴震的再传弟子。
[6]“洋洋”二句：在这广阔的天地间，学术派别也并不止这九个。洋洋，大地宽广的样子。《诗·大雅·大明》：“牧野洋洋。”朝野，朝廷与民间，泛指社会。
[7]“不知”二句：也不知先秦九家的学说，哪一家存的多？哪一家亡的多？孰（shu熟），疑问代词，谁。
[8]“或言”二句：有人提出最先灭亡的是儒家，这话又该怎么样呢？或言，有人说。
其十五[1]
戒诗昔有诗，庚辰诗语繁[2]。第一欲言者，古来难明言。姑将谲言之[3]，未言声又吞。不求鬼神谅，矧向生人道[4]？东云露一鳞，西云露一爪；与其见鳞爪，何如鳞爪无？况凡所云云，又鳞爪之馀[5]！忏悔首文字，潜心战空虚[6]。今年真戒诗，才尽何伤乎[7]！
[1]龚自珍曾于嘉庆二十五年(1820)和道光七年(1827)两次提出戒诗，但事实上，他都没有做到。这是因为他把诗歌当作抨击时政、宣传变革的战斗武器，所谓“诗成侍史佐评论”（《夜直》）。这首诗抒写了在清王朝高压政策下诗人不能畅所欲言的苦痛，有助于理解龚诗采用曲折、隐晦的表达方式的原因。
[2]“戒诗”二句：作者曾于嘉庆二十五年（庚辰年）秋写《戒诗五章》，首次提出戒诗，但屡屡为之破戒。这年冬，作者将庚辰以来所写诗一百二十八首编成《破戒草》，又五十七首编成《破戒草之馀》。诗中“庚辰诗语繁”（意为庚辰以来的诗更多了）指此。
[3]姑：姑且，暂且。谲（jue决）言：隐晦、曲折地说出。谲，不直言（见《玉篇》）。
[4]“不求”二句：我尚不要求鬼神的谅察，更无须向世人说明了。谅，谅察。矧（shen沈）况。牛人，活着的人。
[5]“东云”六句：反映了在清王朝严酷的思想统治下，诗人难以明言的苦衷。意为不能明言，只好东一鳞西一爪地暗示一点；与其这样，哪如不说呢？更何况所说的这些，连一鳞一爪（局部的、点滴的真意）也没有能表达出来呢！东云露一鳞，西云露一爪，原指画龙（古代传说中一种长形、有鳞、有角、有爪的神奇动物）时龙体被云遮住，只是东边画一片龙鳞，西边画一只龙爪，看不到它的全貌。这里指诗无法反映作者的真实思想。
[6]“忏（chan颤）悔”二句：要悔改首先要戒诗，专心一意地战胜内心的空虚孤独之感。忏悔，本为佛家语，意为悔过。潜心，心静而专一。
[7]“今年”二句：今年我要真戒诗了，即使有人为此说我才华已尽，那于我又有什么损伤呢？才尽，才华枯竭，写不出好文章。传说江淹善写诗，夜梦郭璞云：“吾有笔在卿处多年，可以见还。”淹从怀中取五色笔授之。自是写诗，绝无美句，时人谓之才尽（见《南史·江淹传》）。